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参学金刚经要义

2008-5-04 04:59 作者:静心居士 来源:佛心儿家园


犟牛老居士 著

 

法语

分经缘起

说经名

金刚经的缘起

译经的姚秦三藏法师鸠摩罗什的历史

金刚经的界分

说法会因由

说经义

法会因由分第一

善现启请分第二

大乘正宗分第三

妙行无住分第四

如理实见分第五

正信希有分第六

无得无说分第七

依法出生分第八

一相无相分第九

庄严净土分第十

无为福胜分第十一

尊重正教分第十二

如法受持分第十三

离相寂灭分第十四

持经功德分第十五

能净业障分第十六

究竟无我分第十七

一体同观分第十八

法界通化分第十九

离色离相分第二十

非说所说分第二十一

无法可得分第二十二

净心行善分第二十三

福智无比分第二十四

化无所化分第二十五

法身非相分第二十六

无断无灭分第二十七

不受不贪分第二十八

威仪寂静分第二十九

一合理相分第三十

知见不生分第三十一

应化非真分第三十二

结束语

静心居士 (2008-5-04 05:00:00)

 

大集经云:“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。”是念佛一法,乃上圣下凡共修之道,若智若愚通行之法;以其专仗佛力,故其利益殊胜,超越常途教道也。

 

经云:三界无安,犹如火宅。众苦充满,甚可怖畏。人命无常,速如电光。大限到来,各不相顾。一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。

 

经云:“人身难得,佛法难闻。”若非宿有因缘,佛经名字,尚不能闻,况得受持读诵,修因证果者乎?

 

孔夫子曾说:“朝闻道,夕死可矣。”我们应晓得,世出世间的大事,莫过于法身慧命,而不重视这个身命。为什么?生命是个生灭身,有生必有灭,而法身是永恒的,不生不灭的。

 

——净空法师法语   

 

静心居士 (2008-5-04 05:01:00)


 

佛以无上妙智慧,化身尘刹,随机说法,度化有缘。怎奈末法众生业重、福浅、障深、慧陋,不识诸法真实义。噫!道本无言,非言不显,言本不达,道无以明。

百年前“纯印”二字来到世间,涵如来心法之义,其住世百余年,在生活中示现修行之法,观导世人应以纯净之心修纯净之性,顿成纯净圆满智慧。纯,心也;印,法也。此乃如来心法也。佛言:“如来灭后,敕诸菩萨,传佛心印,续佛慧命,各化一方,开示未悟。有缘众生,正因正果,正见正修,降伏外魔,破除邪见,修正功行,始终清净。非根不度,非器不传,若有清信,善男信女,智慧高明,力求道者,数数亲近,久久供养,下心参求,体性相知,方得以心印心,以道传道,心心相印,祖祖联芳,流传不绝。是名天机口诀。有缘遇者,根无大小,皆成佛道。”

佛说金刚经,说如来的心法,即以心传心、以心印心之法也。此心法,以断疑生信为主,以离相为宗,以离念为用,以无住为体,真空妙有,非在言语形迹间,不得已而言之也。所以经旨宏深,颇难了悟。从古至今,此经为禅宗所习,净土念佛者少有可闻,因怕生杂修之嫌,而阻直趋成佛之道,而断见性成佛之理,更何谈以心传心、深解义趣呢?末学恭听净空法师《金刚经研习报告》(二百五十九盘),又接天津天一居士来信言其悟出“纯印”二字,实为《金刚经》、《心经》之浓缩,方启发末学恭奉此经之心。

念佛、修行人若以如来至妙的心法为杂、为不专,岂不是阻如来天机口诀者何?末学遵印光大师倡导,死守一句佛号,整整念了七年,有不可思议、不可言说之收获,但反思亦得益于纯印老人日常之潜移默化、暗喻心法,两者相得益彰也。为使修净土同伦,明理而专信、专愿、专念,达理事一心,则力图用极浅显之理将金刚妙法、净土念佛法门、纯印老人日常示现之法,融为一体,供奉有缘。令其一阅悉可了然,使学佛者由浅而知深、即近而悟远,明理念佛,早得一心。此与专修净土三经、五经,相辅相成本无违悖也!

三年前有缘拜访东天目山,得闻千年前昭明太子分经一事,但此经世间罕见,后北京淑敏、凌云居士寄来《济佛注解金刚般若波罗蜜经》(民国二十七年版)、《大乘金刚经论语》,不禁惊喜不迭,真乃佛菩萨加持也!

金刚经经旨博大精深,欲圆满简要谈何容易?且《金刚经》版本极多,各版本出入之大,恐怕比任何其他佛经都多。其实,只要诚心诵经就好,最要紧的是掌握住经中的真义。末学少读经论,难免有贻误之处,敬请大德善知识不吝指教,以不误同伦为是。

 

三宝弟子——犟牛居士(常愚) 

二〇〇三年十月二十二日   

 

静心居士 (2008-5-04 05:01:00)


分经缘起

 

南北朝时,梁武帝之子,昭明太子萧统,字子云,智慧过人,五岁能诵四书五经。后因葬母丁贵妃,而与宫中太监鲍邈结仇,不能自明,一气之下离家出走,遍游名山大川。一日来临安东天目山,在半山腰见一座茅蓬,内有一位老和尚自顾念经,上前打招呼,对其不理不睬,只好恭恭敬敬地站在门外。太阳落山了,月亮也升到头顶,老和尚尚在没完没了地念经。直到第二天天亮,老和尚才合上经本,双手合十念“阿弥陀佛”,连说:“施主恕罪,施主恕罪!”昭明太子问他诵什么经?为何要这么长的时间?老和尚说,他念的是三十六卷《金刚经》,不念完是不可以停的,否则即是对经典不尊,是有罪过的。

太子听了,心想这么长的《金刚经》要一口气念完,实在太难为人了!便说:“老禅师,让我来把此经标点分段就是了!”于是昭明太子日夜不停地批点起来。不批尚可,一批就歇不下来了,一连批了七天七夜,终于将《金刚经》分为三十二分。

太子分完《金刚经》即感到头晕目眩、眼冒金星,双眼就失明了。誌公禅师劝其取东天目山池水洗之,一目疾消复明;又于西天目山取池水洗之,另目亦明……后建寺院为昭明寺。

可见念佛人若能悟佛经之言,信之以真,愿之以切,行之以恒,无不感应道交。修行就要醒迷破痴,悟道参修,廓落性理,洞悉真常,正心修身,自证菩提,圆明真如。脱苦轮、登莲池、弃四相、断四见、弃旧习、换新悟,证无上之妙法,享安养之荣。

 

 

说  经  名

 

金刚般若波罗蜜经

 

此经名分作:

(一)金刚;(二)般若;(三)波罗蜜;(四)经。四段说明。

(一)金刚:金刚为金中之刚,喻利而能断之意。金刚石为世界上稀有的宝石,形状为透明锥形八面体,曝于日光或灯光下,会发出灿烂的金色,性质甚坚利,能切割玻璃、瓷器,雕刻坚石,为万物中最坚利者。金则不变,刚则坚利,其光泽透明,喻不沾丝毫尘染。故此经以金刚名为首,取坚利二义。“坚”则历百劫千生,流转六道,觉性不失不染;“利”则照诸法空,破无明障,无微不照。“金刚经”就是以金刚之坚,喻自性般若体;以金刚之利,喻般若用。

(二)般若:梵语,译为通达真理的无上妙智慧。为何智慧之首冠以“妙”字呢?如我们常说的“理”字,实有粗、细、微、玄、妙的差别,粗理易讲,细理要详说,微理则难说,玄理还可说,但妙理就无可说了。妙智慧,实为“言语道断,心行处灭”的智慧。它是众生本具的如来妙智、德能。

(三)波罗蜜:译为到彼岸之意。众生无始劫在烦恼苦海中,舍身受身,受轮回之苦而不觉,倘能从生死烦恼之大海中,渡到不生不灭清净安乐之地,即到彼岸也。欲到彼岸,须借用法、筏也。此有顿渐之分。“顿”即一闻dafa,就知五蕴本空、六尘非有,即悟心而明大道:体相不二,真假不二,空有不二,一多不二,迷悟不二,理事不二,净秽不二,广狭不二,凡圣不二,正邪不二,世法佛法不二,烦恼菩提不二……明此理一通一切通。渐,就是由信而解、解而行、行而证,信、解、行、证次第而修,也可悟入般若妙智。顿渐虽殊,而到彼岸则一也。禅宗从觉门直入般若门,但须上上根性参疑而明心见性;教不从正门入,由浅入深次第而修,大开圆解;净土宗、密宗从净门入,只要提起佛号,功夫成片,不怀疑、不夹杂、不间断,佛号能绵绵密密,修行专一,达一心不乱,可带业往生,花开见佛。此为修行最稳妥、最殊胜、最简捷、最有效的方便之法。此即“归原无二路,方便有多门”。

(四)经:经验。比喻修行的一条路径,指路牌、导航灯。

释迦佛在《大乘金刚经论语》中,对此“金刚经”解释为“金刚喻自性,经者喻自心”。若人明自心、见自性,是人自己身中有经,六根门头常放光明,照天照地,具足恒沙功德,一切功德皆从自己心地修成,不从外得,何以故?若是明心见性之人,常闻自己心佛,时时说法,时时度众生,时时现神通,时时做佛事。得此理者,名持金刚经,名得金刚不坏身也。

总之,修行的目的在度己度人。人之真如性体,本虚灵不昧,历劫常存,不生不灭,在圣不增,在凡不减,惜为物欲蒙蔽,尤以名利为甚,所以沉沦于生死苦海,未能脱离。我佛慈悲,特说此经,以断众生的生死烦恼,脱离苦海到达彼岸。纯印老人为末世修行人提出:“诸恶莫作,众善奉行,远离名利,一心念佛。”若能依此而修心则可与诸佛菩萨和光同尘、同享快乐。

 

静心居士 (2008-5-04 05:02:00)

金刚经的缘起

 

此经原包括在大般若经第五百七十七卷中。古德评论这卷经“辞有尽、理无穷”。释迦世尊讲大般若经共六百卷。讲经的地方及法会的次数,计四处十六会。这卷经是在十六会中的第九会。讲经的地方,是印度舍卫城南边的给孤独园。其时代,约为周穆王九年的时候。按公元纪年计算距今两千五百多年。

 

 

译经的姚秦三藏法师鸠摩罗什的历史

 

鸠摩罗什是印度人,译为童寿二字,其父亲为鸠摩炎,其母是龟兹国王的妹妹什婆(龟兹即今日新疆省的库车)。鸠摩罗什,生于龟兹,合父母之名为其名。他七岁时,随母什婆,游历各方,参学大小乘教。建元十九年,前秦主符坚,遣骁骑将军吕光去讨伐龟兹。吕光获了鸠摩罗什,班师回到凉州,得到符坚的败报,自己就在凉州拥兵独立。以后,后秦主姚蓑之子姚兴,遣师伐凉,灭吕光,将罗什带回长安,以国宾礼待之,请其在西明园及逍遥园译经,译成了经、律、论七十四部,三百八十余卷。后秦弘始十五年八月,鸠摩罗什圆寂于长安大寺,时年七十四岁。三藏指经、律、论而言。佛说的教法典籍,是经藏;所说的戒律典藉,是律藏;所说的法相问答及佛弟子或佛灭度后诸弟子、诸菩萨所解释的经义与辩论法相的典籍,是论藏。因罗什大师精通经、律、论,所以后世称他为三藏法师。

 

 

金刚经的界分

 

全部金刚经共分作三十二分,是昭明太子在东天目山所分的,古金刚经并无此界分。今将三十二分再分作(一)序分;(二)正宗分;(三)流通分。三层来说明。

(一)序分

序分仅包括第一分。这一分是“说法会因由”,此序分又可分为通序、别序。“如是我闻”至“千二百五十人俱”为通序,因与其他经典有共通点。自“尔时世尊”至“洗足已敷座而坐”为别序,因之与其他经不同。

(二)正宗分

自第二分至三十一分谓之正宗分,详说本经的宗旨。即从“时长老须菩提,在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝着地”至“所言法相者,如来说即非法相,是名法相”为正宗分。

(三)流通分

是说流通后世,即最后的第三十二分。即从“须菩提,若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施”至“闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行”为流通分。

 

 

 

说法会因由

 

 法会因由,就是说阿难记经的当初。阿难是如来世尊十大弟子中的一人。阿难译为无染、欢喜、庆喜之义,统称阿难陀。他是白饭王的儿子、提婆达多的弟弟、佛的堂弟。他生于世尊成佛道之夜,后来随佛出家,侍奉佛二十五年,以多闻第一著称。在拘尸那城附近细兰若河的地方,世尊将要示涅槃,阿难在侧号哭不息,此时须跋跎罗也来佛身旁提醒阿难说,师父在世,我们可以随时问道,师父圆寂后向谁问道?哭是无益的,现有四件事,你可以请师父指点出来,给我们听听。

第一,师父入灭后,以谁为师?

第二,师父入灭后,应以何为住?

第三,师父入灭后,应以何为法?

第四,就是集结经的起头,应用什么文字?

佛答:一、应以波罗提木叉(即戒律)为师。

二、应以四念处为住。1、观身不净。人有五不净:种子不净、住处不净、生前不净、死后不净、究竟不净。2、观受是苦。人生一切享受,皆是苦恼。3、观心无常。人无常心,即非本心,因有妄想心,所以真心不得显现。4、观法无我。人的一切苦恼,无不被我、我所而迷惑,实则世界所有之物,实无我也。这四念处即身念处、受念处、心念处、法念处。此四念处的四种观法都是以智慧为体,以慧观的力量把心安住在道法上,使之正而不邪。

佛答复第三个问题:“默摈。”原来阿难问以何为法,是因法会中的弟子信心参差不齐,如遇变心的弟子应如何调护他们而言。默摈,就是不理他、不合作的意思。不见他人过,因为最后果报还自受。

四、佛答:“经首冠‘如是我闻’。”这是一个正信序,证明经文不错,都是大家共同听到的。尤其对末世众生,这是一个使之生起信念毫不怀疑的序分,是各经典共通皆有的。

静心居士 (2008-5-04 05:09:00)

说  经  义

 

法会因由分第一

 

『分解』如来为一大事因缘说法度生,必须因地、因人、因时,不轻于说法。机缘不到不说,听不懂岂不白说?所以佛说法,须有庄严的道场,须有听法者的智慧,须俟机缘的成熟。具足三个条件方能说法,可见得闻佛法实不易也。

佛来世间一大因缘,就是告诫众生本具如来智慧德相,只因妄想执著而不能证得,一切种智皆由心生。又告知善根福德具足的众生,如来有胜方便,摄护信心,谓以专忆念佛因缘,随愿得生他方佛土,常见于佛,永离恶道,终无有退。其方法为一心专念西方阿弥陀佛,所修善根悉皆回向,愿求生彼世界,即得往生。佛法皆是因果法、缘生法、自性法,心生法生,心灭法灭,一切唯心造,唯心所现,唯识所变,心是体,识是用……佛来世间就是度众生脱苦轮,成佛道,转迷为悟,转凡成圣,看破有相虚妄之理,去掉贪嗔痴而成戒定慧。此即佛菩萨的愿力。正如纯印老人所讲:“心就是佛,佛就是心,人人都有心,人人都是佛。”

 

【如是我闻。一时佛在舍卫国,祗树给孤独园与大比丘众,千二百五十人俱。】

 

如是:如此之法。我:集经的阿难自谓也。一时:说经时也。舍卫城是波斯匿王的国都名。祗:是祗陀太子的略称。树:是太子所拥有的林树,故称祗树。给孤独园:波斯匿王的大臣,名须达多,乐善好施,常在此园赈济贫人,所以大家称他为给孤独园长者。因此,这地方称给孤独园。大比丘又称乞士,即有德行、有学问的乞讨者。上乞法以养慧命,下乞食以养生命。世尊常随弟子应为一千二百五十五人。佛的十大称号为应供、等正觉(正遍知)、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如来是佛的统称。

 

【尔时世尊食时,着衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。】

 

此节描述佛的生活非常有规律,有条不紊,顺其自然。佛是日中一食,树下一宿。吃饭有一定时间,非时不食。寅卯辰(早三时至九时),诸天人食时;巳午未(早九时至下午三时),人法食时;申酉戌(午后三时至晚九时)为鬼神食时;亥子丑(晚九时至晨三时)为畜生食时。经中讲的食时,是佛食时,即午时,是三世诸佛如法的食时,过午则非食时。着衣持钵。着衣,穿袈裟,佛门称大衣。钵:又称应量器,有三应,即色相应、体相应、大小相应。色相应:钵是灰黑色、紫黑色,令人不起爱心之意。体相应:钵体为粗质,令人不起贪心之意。大小相应:饱腹不过量也。乞食次第不过七家,令人不贪口腹也。

『概论』

本分,是全经的序分,是说祗园法会由此起。“如是我闻”至“千二百五十人俱”,是序分中的通序,说世尊说法的仪式。“尔时世尊”至“敷座而坐”,是序分中的别序,是说世尊发起法会的事相,在日常生活的行住坐卧起居中,直显真心、净心之本体。借乞食发起本经,可令众生向日用之间,行、住、坐、卧、吃饭、穿衣处,明白自己与诸佛并无差别的道理。佛陀生活有条理,以彰其戒。佛的乞食,正是教众生布施。次第行乞,表彰其忍耐力、不分贫富、大慈平等。收衣钵,示休息不攀缘、心清净无劳怨。洗足,表除尘垢、清净身业。敷座而坐,表禅定、正念不动,将欲说法也。可知出世法不离世法、不废出法。“佛法在世间,不离世间觉,离世求菩提,犹如觅兔角”。作为佛弟子,应学佛苦修行,循规蹈矩地生活,谨守戒律,万不可贪私财,不可贪丰衣足食、生活放浪自恣。

『讲义』

阿难云,此经是我亲自听佛讲的,当时佛到了快要吃饭时,穿上袈裟,托着钵,由祗树给孤独园走进舍卫大城去乞食,后又回到原处吃饭。吃完饭,将衣钵收起来,洗干净双脚,在地上铺好了座,坐下了。

世尊在此处,为我们表制心一处,无事不办。念佛亦然,心本无念,念逐想生,此想虚妄,流转生死。一句阿弥陀佛,不从想生,不从念有,不著内外,无有相貌,即尽诸妄想,则与佛的法身同,非一非异,不可分别,如是念佛,无烦恼尘劳,无断无缚,止是一心,必得一心。能如此修,名真修、会修,久之可得一心不乱,必息知见,无攀、无想、无求,徐徐老实念去,诸念澄清,心境绝照。修净业之法,不出专勤二字,专则不杂,单提名号。偈曰:“少说一句话,多念一声佛,打得念头死,许汝法身活。”念佛必须字字句句,声心相依,不掺杂毫分世念。钱财、名利、家亲眷属,本非真实,乃缘聚缘散耳。若能一心专念,久久功夫成熟,决定得生极乐世界,坐定莲花,登不退地。

纯印老人讲:“只要心中有佛,不供佛像可以,不修心不行。人的贪心无止境,不想法对治怎么行!修行是看住自己的心,不要心外求法,不明这个理儿在心外妄追求,没有用。”此即佛道修行在心中,修行就是随缘生活、随缘干事业、随缘作善,空却攀缘心,就是佛心。

法性本无青黄,众生滥做文章。

不识圆通妙理,何时能悟真常。

自疾尚不能治,却教他人药方。

智者知心即佛,愚人偏执西方。

静心居士 (2008-5-04 05:10:00)

善现启请分第二

 

『分解』善现,须菩提译善现。他知道佛要说般若dafa,金刚经是空宗,须菩提善解空,故应机启请。(须菩提生于富家,出生时,库藏的财物全空了,名空生。其父母求人算卦,占云主吉,又名善吉。过些日子,库藏财物,又出现了,所以名善现。)

 

【时长老须菩提,在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬,而白佛言,希有,世尊,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨。世尊,善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应云何住,云何降伏其心。佛言,善哉善哉,须菩提,如汝所说,如来善护念诸菩萨,善付嘱诸菩萨,汝今谛听,当为汝说。善男子善女人,发阿耨多罗三藐三菩提心,应如是住,如是降伏其心。唯然,世尊,愿乐欲闻。】

 

此节经文很长,可分句作解。长老:德高曰“长”,年高曰“老”。希有:希者少也,此是赞佛之辞,此处具有四种意义。(一)时希有:难得此说法的时候;(二)处希有:难得此庄严的道场;(三)德希有:不但佛极大威德,就是听众,也都是道高德重者;(四)事希有:事是因缘大事,是说法度众生之事也。

善护念诸菩萨:“菩萨”译觉有情,单修智慧曰“菩”,单修福业曰“萨”。福慧双修曰菩萨,又自利利他、大觉有情之义。他们是佛久远的学生,是帮助佛完成度生大愿的一些人。

阿耨多罗三藐三菩提:译无上正等正觉,就是我们的真性、真心也。此心包太虚,量周沙界,在圣不增,在凡不减,上自诸佛,下至蠢动众生,此心性正相平等,其觉性圆明普照,无偏无亏而正觉也。

谛听:“谛”即仔细、真实道理之义。此处讲的是用心仔细听的意思。

『概论』

本分,从此入正宗分。长老须菩提,请问世尊两件事,一是如何能使菩提心(菩提心就是先天本觉)常住不退?一是如何能使妄心降伏?须菩提所以开口请问这两句话的因缘,是因佛寻常穿衣吃饭、洗足敷座一段光景,表最高妙法,怎奈诸弟子见惯而不理解,他只好代大众请法,始悟得无住真心的妙用。对悟者讲,无有一法不具实相般若的本体,所以方赞叹了一声“希有世尊”,以提起大众的注意,乘此机缘,请问这两件事。本来佛与诸弟子周旋了三十年,诸弟子不知佛的心,只道与众生一般,今日始为须菩提看破,所以须菩提不由得心中感动,故而当机发言代众启请。“希有世尊”这句不是表面称赞而是一个悟赞,此句为全经张本也。

『讲义』

佛陀坐下来的时候,众弟子中道德及年岁最高的须菩提,在大众中从自己的座位上站了起来,露出右肩,右膝跪地以表恭敬,两手合掌以示皈依,很真诚地向佛行礼,赞了一声曰:“希有世尊!师父你对于未成道的弟子,十分尽调护眷念他们的善心,对于已成道的弟子,就细细地嘱咐他们一切。世尊!还有那些善男信女,若是发了菩提心的时候,要怎么样才能使这个菩提心常住不退?他们起了妄念的时候,要怎么样去降伏妄念的心呢?”佛答曰:“你所问,正合我意。”佛法是教学,机缘不成熟,不能讲深妙dafa,因众生的程度达不到,讲也是废话。佛对须菩提曰:“照你所说的,如来我善眷念未成道的弟子,善嘱咐已成道的弟子,发我未发之言,你既明白这个道理,所以要告诫你们,好好听着,当与你们说。一般善男信女,既然发了菩提心,就是自然已露出如来的本性,就应该常住这个心,就应该如是降伏一切妄念心(道心进、凡心退,日光一照、黑夜尽明之意)。”须菩提长老当即敏悟佛意,故曰唯、曰然,答应“是、是”的意思,仍为大众请示。愿乐欲闻:愿听师父详细说说这个道理。

净土念佛法门与其它法门其相同处在于以修戒定慧为根本,以净业三福(孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;受持三皈,具足重戒,不犯威仪;发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者)为入门,并能一向专念阿弥陀佛,厌娑婆秽土,欣喜愿生极乐净土,内心佛号精纯而不断,日常兼行布施,为其修行。从心里真对极乐净土起欣乐心,对阎浮提起厌离心,心里无憎无爱,一切顺自然,不攀缘,此即“心为净土、自性弥陀”也,生活必然美满、幸福、自在安乐。

纯印老人住世时,对“六度”、“三聚戒”示现圆满。此为菩萨修行之法,修圆满即成佛。

世间人无不贪恋财、色、名、食、睡,孰不知一切本空,来时昏昏,走时空空,除所造之业储入八识田中,引发善恶种子,轮回受报、苦不堪言外,一无所得。纯印老人为唤醒众生,以身、口、意开化显示了六度万行和三聚戒(详见《纯印》一书),为末法众生的修行作了圆满示范。

有知有见必错,便见厌苦求乐。

六道轮转不休,业障如何除却。

众生本具德能,可叹不知挖掘。

若无一切希求,烦恼自然殒失。

 

静心居士 (2008-5-04 05:11:00)

大乘正宗分第三

 

『分解』声闻菩萨是小乘,缘觉菩萨是中乘,所谓大乘,乃大乘菩萨之法也。声闻悟四谛法,缘觉悟十二因缘法,大乘菩萨,悟六度万行法。宗门派别很多,此处讲的正宗者,就是般若的甚深妙法。般若为诸佛之母,是最上乘之法。世尊初起讲阿含,次讲方等,最后以二十二年的时间讲般若,所以称之为正宗。

 

【佛告须菩提,诸菩萨摩诃萨,应如是降伏其心,所有一切众生之类,若卵生,若胎生,若湿生,若化生;若有色,若无色;若有想,若无想,若非有想、非无想,我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。何以故,须菩提,若菩萨有我相人相众生相寿者相,即非菩萨。】

 

此段经文,含义深广。摩诃萨:广大之称。他是菩萨中具大觉性者。无余涅:无余,谓不留一丝毫生灭妄相。涅槃,就是自性、觉性、真如,本来无生无灭。无余涅槃就是大涅槃。而灭度之:灭,就是灭此妄相;度,就是复此觉性。以智慧灭诸痴暗,即灭度之意。本觉本有,不觉本无:如人患眼翳,经医生治好,恢复光明,光明是本有的,非医生给的,眼翳是眼所无,因本无所以可灭,因本有所以可度。求佛菩萨加持、保佑本无此说。自心造业,自身受苦,业力是自作自受,任何人替代不了。佛菩萨只能指出离苦得乐的途径,成佛乃恢复自己的觉性耳。此觉性非外取外得。我相:相,形迹也,执著形迹,心不清净,滞而不化,谓之相也。“我相”者,即在五蕴法中执著有一个实在的我,有我、我所。凡自爱其身,终日营营,争名夺利,自私自利,为一身计,又为子孙计,都是我相。人相:执著有我,站在我的立场,称他人为人,凡分别尔汝,见人势力,攀缘不己,见人萎弱,嗔厌不已,嫉有之有,吝人之求,都是人相。众生相:凡色受想行,计其和合的众缘,贪嗔痴爱,埋没灵源,及与我、人相对待的人及非人的差别相,均为众生相。寿者相:即执著寿命的长短,焚香祷祝,求现在福田,希望长生不老,违背生老病死的法则,为寿者相。

『概论』

本分,说降伏妄心的方法。世尊继续前面讲的,把长者所问的“云何应住,云何降伏其心”这两件事更加详细地说明,但未说“住”而说“降”,因如是“降”即如是“住”。若能降伏其妄心,“住”也就在其中矣!所以世尊说修行的人若有妄念心,就不能常住菩提心。若欲菩提心常住,就要离相,要离相,就要在环境中不分别一切相。本分虽言说了降心的方法,然而又重在分别一切相及离我人众寿者四相。又本分不说善男子善女人,而说诸菩萨摩诃萨,是因为菩萨是已成道的弟子,心体广大,智慧超凡,说明了付嘱菩萨降心的方法,一般善男信女,也当然照这个付嘱的降心方法降伏其心,也就可以常住菩提心了。

“菩提心”就是求取正觉成佛的心。于净土而言即信愿行、一心念佛求生西方极乐世界,往生成佛度众生的心,就是菩提心。

『讲义』

佛告须菩提:“诸菩萨摩诃萨,应照我如下说的方法,降伏其妄念心,方可常住菩提心。”降心的方法,就是要离四相,若要离相就应分别一切相,不作分别想。现在佛将众生的相,统起来说有十种:卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想。以上十种众生的妄心,皆非菩萨的真心。

卵生(卵唯相生,指鱼鸟龟蛇鸡鸭鹅等类)

胎生(胎因情有,指人畜龙仙等类)

湿生(湿以合感,指水中鳞介含蠢蠕动之类)

化生(化以离应,指蚊蝇转蜕飞行之类)

有色(指休咎精明之类)

无色(指空散消沉之类)

有想(指神鬼精灵之类)

无想(指精神化为土本金石之类)

非有想(指冬虫夏草等类)

非无想(指螟蛉土枭等类)

一般讲胎卵湿化四生。对四生的形成,佛在《大乘金刚经论语》讲过。世尊曰:“一切众生,无始劫来,种种颠倒,念念不善,深迷自性,久恋尘缘,从贪嗔痴,行杀盗淫,造诸罪业,无量无边,轮回相遇,受形非一,略说四生,颠倒业本。一者卵生,是人先世,贪心机谋,计较为活,故堕卵生,鱼鸟之类,贪高为鸟,见人高飞,谋深为鱼,逢人潜沉。二者胎生,是人先世,贪恋淫欲,故堕胎生,人与畜类,本分贪淫,为人竖立,横心贪欲,作畜横行。三者湿生,是人先世,贪食酒肉,打闹作乐,故堕湿生,烂蛆厕虫,蠛蠓之类。四者化生,是人先世,心多变异,念念改常,面是背非,故作故犯,故堕化生,脱壳飞行,蛾虫之类。”

佛告文殊师利,六道四生,唯人最贵,唯人最灵。佛从人中修成,业从人中造就。人能修福,决生天上;人能造恶,必堕地狱;有德为神,有道成圣。入五总路头,福罪不由近定,临命终时,随业受报。人道不修,余道不及,一失人身,万劫不复。

佛菩萨对十种众生及六道众生,以大悲心灭其罪业,示法说法,度他们超脱轮回六道,不生不死入于清净无为之乡。佛虽然如此灭度无限量、无计数、无边际的一切众生,但是实在没有众生得佛灭度。这是什么缘故呢?因为众生与菩萨,同具此菩提心(本觉本有),现在灭其妄念心而度归清净(不觉本无),原来就是还其所本有。自性自度,非如来所度之,方能使别有所得。世尊又曰:“须菩提!若他们有得我灭度的念头,即执著我人众寿者四相,还是自性中的众生,尚未灭度无余,自然不是菩萨。这个道理,就是未悟的菩萨还是众生,已悟的菩萨方是菩萨,实在自性自度,如来我,并无功于他们,但他们也不可有得如来我灭度的念头。若存念头,即执著四相,就不是菩萨。”

净土宗念佛法门,虽然可带业往生,但往生与否,全靠自己,佛菩萨亦靠不得,能否成就全赖信愿之有无。念佛心真不真,只在欢喜烦恼处取证。真心念佛人,于欢喜烦恼中,必然将阿弥陀佛名号,念念不间断,是以烦恼也动他不得,欢喜也动他不得。二者既不能动,生死境上,自然不惊不怖。当今世人念佛,些小喜怒、顺逆境现前,阿弥陀佛便抛在脑后矣,如何能与佛菩萨感应道交!一个念佛人若能于憎爱关头,不昧此一句阿弥陀佛,必生净土无疑。共修行要点在净念,此即“发菩提心,一向专念”。佛号又能时时提起而不间断,行住坐卧不忘念佛,佛号相继不断,又能随缘作善,则为真修会念矣!

纯印老人示修行之法,贵在实证实践、行解相应。我学佛七年的亲身体会是:佛法不可广学求博,否则即为贪法,是学者而非行者,是读书之人而非修行之人。知解愈多,离道愈远,因知见障碍了自性般若。经论乃佛方便引导众生解悟之缘,解后应起行、起修。正如六祖曰:“迷时师度(经论),悟时自度(起行),行起则解应绝。”千经万论,处处指归净土。欲生净土,则应明本心、见本性,破除执著我相,方能体证实相本体。

纯印老人一生言行,直指众生依相依人不依法的心病。她一生不焚香、不烧纸、不供佛像、不依神祗,唯恐众生执相而不修心,舍本而求末。老人一生心外无求,随缘不攀缘。按她的话说:“不管遇到什么事情,都不要放在心上。”不放在心上,心则清净,心不随境转,心不住相。心清净则无心,无心就是净心,真心法性,此即佛心。“纯印”法号,即表此义。纯,净也;印,法也。乃净心修行之法也!她说:“一个人一生不供佛可以,不修心不行。贪心无止境,不想法对治怎么行。”一句佛号相继不断,就是伏妄心。古德讲“息妄即见真”。佛说“万法心想生”——忆佛念佛,现前当来必定见佛,去佛不远矣!

悟解即是菩提,了本无有阶梯。

信佛不修自心,不觉日月迁移。

不观己身无常,却信他人死语。

佛门外道骗人,堪叹凡夫痴迷。

静心居士 (2008-5-04 05:12:00)


【复次,须菩提,菩萨于法,应无所住,行于布施,所谓不住色布施,不住声香味触法布施。须菩提,菩萨应如是布施,不住于相。何以故。若菩萨不住相布施,其福德不可思量。须菩提,于意云何,东方虚空,可思量不。不也,世尊。须菩提,南西北方、四维上下虚空,可思量不。不也,世尊。须菩提,菩萨无住相布施,福德亦复如是不可思量。须菩提,菩萨但应如所教住。】

 

这里说的布施,即菩萨修的六度法门,六度修圆满即成福慧两足尊。布施有三方面内容:(一)财施;(二)法施(精进不倦,禅定不差机,智慧不颠倒,技艺让他人,说法度人为善,身行表法影响他人,谓法施);(三)无畏施(凡在人惊恐畏怖之中,我于力所能及的情况下,不避艰难,力行解救;或人忧切、想不开而烦恼时以理劝解,谓无畏施。放生亦属此类)。

虚空:太虚之中无有纤毫隔碍,荡然空朗,非心思所能度量也。

四维:四方的四角。东南、西南、东北、西北,与东西南北上下合称十方。

『概论』

本分,说住心的方法。无所住,即布施内不住我,外不住人,中不住所施之物。会修行的人,心犹如镜子照物一般,随来则映,随去即了,主要离众缘众生的尘相。佛为什么对六度单言布施,提醒修行人不要着相呢?菩萨从发心至成佛,就是一个“舍”(布施)字。布施含其他六度:布施度悭贪,持戒度放逸,忍辱度嗔恚,精进度懈怠,禅定度散乱,般若度愚痴。修学佛法最忌着六尘缘影相,通过布施可放下对六尘的执著心。世上最好的事是慈善,慈善尤应以布施为先,它是六度之中第一。有此存心,对人可行施舍,对自己可戒悭贪。但布施要不着相,着相就落一个眼悦色、耳乐声、鼻嗅香、舌甘味、身触欲,及意、法、心有较量分别的处境。这样还是一个自性的众生。有贪著心则昧了菩提的本觉。在六尘中为什么先言色呢?因眼根色业尤为重,我们在境缘中所产生的烦恼,大都是眼根对色尘而引起的。

世尊深恐后世修行的人生疑心,说布施原是求福,若不住相,就是空,怎么会有福呢?所以又言,若菩萨不住相布施其福德更大。总之,布施虽有福德,但若求福德之心著相,福德虽有,却不大。若三轮体空布施,即离相,福德则不可思量,好似十方虚空,不可思量之大。东西南北,是人定的名称,实则无中无边,以此表六根圆通、四虚无碍的意思。

『讲义』

佛曰:“须菩提!菩萨于无上正等正觉之法,应该不著相布施。不著相布施,就是要六根清净,离开色、声、香、味、触、法(意、心)的尘相布施(施者忘施,受者忘受,并要忘所施之物。似此施空、受空、物空,谓三轮体空)。佛又曰:“须菩提!菩提应该不住相布施。是什么缘故呢?因为著相布施,是局于有相,实在众生之相,等一微尘,纵能获福,并不久远。若不着相,三轮体空布施,则无相可住。似这样无住相的福,其福德不可思量,乃世人常说的功德也!与清净自性相应故。”佛又曰:“须菩提!你说东方那个样子无边际的虚空,可以用心思度量否?”须菩提答曰:“世尊!不可思量。”佛又曰:“须菩提!你说南西北方,同东南东北、西南西北、合上下为九方的虚空那个样子无边际,可以用心思去度量否?”须菩提答曰:“世尊!不可思量。”佛又曰:“须菩提!菩萨应该照我善护念,善付嘱之教,如是降伏其心,如是常住其心,再不必另求住心也。”

念佛法门,有人说著相,是住相修行。实不知此乃佛陀专为末法众生所设的不可思议的殊胜法门。佛讲正法时戒律成就,像法时禅定成就,末法时净土成就。世人认为念佛有念、有住,是著相。我按印光大师和净空法师倡导的,死守一句佛号,整整念了七年,当时因眼疾,无能力读经论,从中我体会念佛实无念也!念即是空,不落有。无念灭空焉得无。此即古德讲的“念而无念,无念而念”。无念即无住,念即生心,岂不是念性本空,与净心相应,怎有生灭?无所念的心,就是应无所住;而一心念佛、老实念佛,则而生其心也。此即从有念证无念,从有生证无生。无所念的心,无住心之本体,空也;而一心念佛者,不废一法,立一切法也!此即佛说的“菩萨应无所住而行布施”。心无所念,念即是空;一心念佛者,空即是念。这即是中道双寂双照、照而常寂、无所念的心矣。寂而常照,性如如、心专念,专修净土,专念弥陀,如此修,必成就。

“纯印”二字,即含“空有一如”之理。“纯”乃空,空无所不包,无所不示。大道无言,理本真空,性本无为。印:法、妙有也。法是不学而生,道是不求而得,佛乃自家本有,空却见闻觉知,空却心意识,清净的妙明真心,无量智慧德相,无穷无尽。“纯印”乃无心之心法,“若人识得心,大地无寸土”。此二字即佛心法也,心印也!续佛慧命,即此法也!无念的心就是纯,有念的佛号就是印。纯是真空,是寂;印是妙有,是照。此即“寂而常照,照而常寂”之不二之法。

世间诸法如幻,生死犹如闪电。

法性本来空寂,超出生死羁绊。

有心断除烦恼,纯属无明痴汉。

烦恼转为菩提,只在无知无见。

 

静心居士 (2008-5-04 05:12:00)

妙行无住分第四

 

『分解』妙行者,无能行,无所行。所谓行无行行,虽行而不著于行也。第七末那识就是一个“行”字,有所行心则不能无住,有所住就不能清净本然、周遍法界。所以行而无行、住而无住的妙理,非八地以上的菩萨不知其妙理,因未见诸法实相故。今言妙行无住者,就是说的不着布施,不著法相,不著非法相。凡所有相,皆是虚妄。住相就是住虚妄,若不住相,即不为妄境所动。不为妄境所动,则不生不灭,清净本然之体,迥然独露矣。此不住之住,才是真妙行也。

 
如理实见分第五

 

『分解』“如”者真实不虚,真如性也,十法界,无一是实法,皆心之变现的虚妄相也。唯一真法界恒常不变也。“如理”者,就是不可以虚妄之相见如来,应从无相无不相之理见如来。所谓无相,即世间一切相,皆是妄境,本无实有,了不可得,故名无相。何谓无不相?十法界十如之法,应用无妨,自在无碍,故名无不相。

这里需要解释的十如又称十如是。天台宗认为一切法,皆是真如实相,称如是,如是本体,是而绝非。十法界中,一、外显的形相,名如是相;二、内具的理性,名如是性;三、所具的体质,名如是体;四、由体所生的力用,名如是力;五、所造的作业,名如是作;六、由所种的因,名如是因;七、助因生果的助缘,名如是缘;八、由缘发生的结果,名如是果;九、所遭的报应,名如是报;十、以上相为本,果报为末,最后的归趣即究竟,名如是本末究竟。十法的每一界,情与无情,色心万法,皆具此十如是。故称此为十界十如之法。

实见:见自性如来,已悟性体空。如理实见者,不可执相,亦不可离相。执相皆是虚妄,离相又落断灭,须不执不离,虽有相而不住相,则即见诸相非相,善见如来也。

 

【须菩提。于意云何,可以身相见如来不。不也,世尊,不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相,即非身相。佛告须菩提,凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来。】

 

身相:色身。非身相:法身之谓。如来:真如本性也。

『概论』

本分,破妄相,即前分说降心之法,意在菩萨应如是发菩提心,一般善男信女,也应如是发心。但是,世尊又恐众弟子们对境迷惑,所以试问须菩提,可以身相见如来否?以测试须菩提,是否领略降心离相的道理。须菩提经此一问,他已领略这句话,所以答不能以身相得见如来。如来并非色身,而是法身,法身是真空无相的,我们怎能以肉眼见如来的形体呢?不但凡夫不能见,小乘菩萨也不能见。佛的法身遍满虚空法界,一草一木,一微尘中,无不是法身之体。世尊对须菩提所答,知其已领悟了降心离相的道理,感到很欣慰,所以又告须菩提曰,不但佛的相如此,世间一切的所有相,皆是因缘生的假合变幻,若见诸相非相,则识破非我之真实本相,必无执相、迷真之失。若能回光返照,即见色身中有法身自性如来随处显现矣。古德云:“青青翠竹,总是法身,郁郁黄花,无非般若。”可见佛的法身遍满虚空法界,一草一木,皆在如来性海之中。何以故?心是能变,山河大地宇宙万物是心识所变,能变的是心,所变的是境物。在有情称佛性,在无情称法性,本无差别,一切唯心造。大至宇宙小至微尘无不是如来性海所现。所以古人借“青青翠竹、郁郁黄花”而显露如来法身之体,但不要误解翠竹就是如来法身;假郁郁黄花而表现般若之用,并非黄花就是般若。千条江河归大海,但大海绝非江河。若能洞彻本源,必破执相为实之心。“执相迷真,对面千里,虚心体物,天地一家”。可知如来不是可以外求的。此段经文用“诸相”二字,是因为相之亦有亦无,非有非无。佛说有而非有,非有而有,空而不空,不空而空,此即诸法实相。

但真如法性,有随缘不变的二种性能,法性之体(心)随染缘而生流转生死的因果,随净缘而生还灭的因果,对此称法性随缘。念佛就是净缘,念六尘缘影就是染缘,此即念佛成佛之理。

为便于启悟,归结几句话,随缘领会:

青青翠竹,皆如来体,郁郁黄花,无非般若。

相本有无,执相必谬,法本非法,万法归心。

执相迷真,对面千里,虚心体物,天地一家。

体纯相印,纯印非二,如来口诀,以心印心。

『讲义』

佛曰:“须菩提!你的意思怎么样?修行的人,能见如来的形体否?”须菩提回答:“世尊!不能见如来的形体,这是什么缘故呢?因为我师父世尊您所说的身相,非身相,是法相,所以不能见。”世尊又告须菩提曰:“不但此也,凡世间所有的相,皆是空虚不实的。若是识破了诸相皆是空虚的道理,就可以见如来的法相了。”

念佛亦是识自心、见自性、脱轮回、证法身、殊胜无比的法门。我们久乱之心,一时难定,须以佛号伏住不定之心。初起心不清,亦不必忧虑,只要长期熏修,老实念下去,功夫深时,一旦得力,不知不觉则入念佛三昧。心被外境尘缘所染,杂念丛生,此为心病,念佛即是药,乃对治杂念之药。为何因人而不能治者,因念佛不亲切、不真诚故。一分诚敬,一分利益,“信为道源功德母”,还是信根不牢。杂念起时,即用心念佛、专心念佛,字字句句,精一不二,久之杂念自息矣!

纯印老人讲:“心净即佛,心邪即魔,心净法正,心染法邪。”学佛、修行人不知净心,眼光向外,分别执著立知见,有知见必生烦恼,有烦恼就是凡夫。一个学佛人如不省悟净自心,无论修到何时、用何法门、读何经论都不是真修、正修。所以学佛、念佛一定要在自己的心地上用功夫,用佛法医自己的心病,回光返照对治自己的凡心,这就叫佛光普照。自净其心就是佛力加持,就是甘露灌顶,就是心佛不二,就是自性弥陀,就是人间净土,就是极乐世界。纯印老人一生所言、所行无不是心法。

身为死物莫贪著,死物里面有真佛。

皮囊本是衣与履,舍旧换新两不涉。

忙忙碌碌苦一生,枉造许多诸恶业。

若能弃假而证真,当下即是阿弥陀。

静心居士 (2008-5-04 05:13:00)

正信希有分第六

 

『分解』前分说的不可以身相见如来,此理甚深,佛恐众生疑佛是虚无,所以将不住相之甚深般若,反复申明之,令众生断疑而生正信。此疑从前面无住布施和非相见佛两段经文而来,但因凡夫布施皆是住相布施,凡夫观佛皆以偶像作佛,不知真佛在自心而心外觅佛,不知布施不住相其功德更大。亦不知观佛不住相,以佛号修自己的清净心佛智慧更深。所以佛教人以无相之因契无相之果,因深果深。此义难解难信,故云“正信希有”。

 

【须菩提白佛言,世尊,颇有众生,得闻如是言说章句,生实信不。佛告须菩提,莫作是说,如来灭后,后五百岁,有持戒修福者,于此章句,能生信心,以此为实,当知是人,不于一佛二佛三四五佛而种善根,已于无量千万佛所,种诸善根。闻是章句,乃至一念生净信者,须菩提,如来悉知悉见,是诸众生,得如是无量福德。何以故。是诸众生,无复我相人相众生相寿者相,无法相,亦无非法相。何以故。是诸众生,若心取相,则为著我人众生寿者。若取法相,即著我人众生寿者。何以故。若取非法相,即著我人众生寿者,是故不应取法,不应取非法。以是义故,如来常说,汝等比丘,知我说法如筏喻者,法尚应舍,何况非法。】

 

有持戒修福者。持戒:持守戒律也。持戒有三种。(一)律仪戒:凡行住坐卧、出入往还,严持身心,谓律仪戒。(二)摄善戒:此即众善奉行,凡善事就要做。持戒主要在摄心、守心,勿以善小而不为,勿以恶小而为之,断一切恶,修一切善,谓摄善戒。(三)饶益有情戒:发心修行,主要目的是欲拔除众生之苦,予以众生之乐,做有益于一切众生之事,将心量拓开,无我而修行,谓之饶益有情戒。众生分有情众生、无情众生,有情称佛性,无情称法性。

得如是无量福德。福德:信此经者或世间所享名闻利养者名福报。

无法相,亦无非法相。诸法:一切的事物,无论大小,有形无形的,都叫做法,有形的叫色法,无形的叫心法。此法显现于外,及内心活动各个不同的相称法相。这里说的非法相,是执着于无法也,因而不信因果,故沦于顽空。

我人众生寿者。宇宙天地间众生所有之情状,尽不出此四者之中。除此四相外,又有法相、非法相、断灭相,此数相皆是心相。又如身相、三十二相、一合相,是形相也。但形相也从心出,心无相,何有形?唯生实相,就是悟境。我相:即在五蕴法中执著有一个实在的我,有我之所有;人相:因为执著有实在的我,站在我的立场,称他人为人;众生相:与我对待的众生不止一个,所有人及非人的差别相,及众缘和合而生的相为众生相;寿者相:即在一期的生命中,执著寿命的长短。

『概论』

本分,是因须菩提听佛说“若见诸相非相,则见如来”这句话,以为菩萨未有不信受而奉行的。但是恐怕末世凡夫众生,听此妙理,不能生信。怎么说呢?因为佛在第四分说菩萨不住相布施,在第五分说佛非色相,所以不能不使后人疑到佛与法,二皆无相。若是无佛无法,岂不是人法双泯、因果俱空了吗?所以须菩提恐怕末世众生闻此真空无相的教理,难生信念,因而当机发此一问。这是长老大慈悲心耳。接着佛告须菩提曰,岂非其人,不过生信念者,不是寻常的人,必须诸恶莫作,众善奉行(持戒),方能生信念。何以故呢?因为人之心念,念念有生老病死、生住异灭四相。念念不住,实非易事,一弹指有六十刹那,一刹那心念,有九百生灭相,微细已极。众生背觉和尘,念念皆是尘劳相。心劳尘境,是烦恼的别名。烦恼的定义:“烦”是“扰”义,“恼”是“乱”义,凡能扰乱众生身心不得清净,令使心烦意乱的见思惑统称烦恼。见惑(八十八品):知见上的迷惑如身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见等五不正见,它是迷于理而起之惑。迷于事而起的烦恼,即思想上的迷惑称思惑(思惑八十一品。),如贪、嗔、痴、慢、疑五烦恼即为思惑。见思惑是正受三界生死的因,断此二惑则出三界。断见惑称见道,断思惑称修道,二惑断称无学道。

众生念念皆是尘劳相,耽着五欲之乐,欲使一念生净信者甚难甚难。今闻此经章句,能有一念生净信者,必是大根基之善人。此乃八识田中善根种子,遇此殊胜因缘而发的。可见弥天罪恶,难得有个“悔”字;无量妙法,难得有个“信”字。信为道源功德母,诸佛菩萨起初修道至证道,无不从一个信字入手。众生有此一念信根,即种了未来的善果,故此一念信心,其福德不可思量。所以世尊说悉知悉见,直示福德不可思量,言众生虽然无量,然而皆在如来性海之中,众生一举一动,如来无不见者。佛又告众生一念净信心生,则四相(我人众寿)、法相(执于此经言说章句)、非法相(陷于沉空无见)即不复存于心。因为见凡所有相,皆为本觉中所无,众生若有取相之心,即着了四相,若有取法相之心,同样也着了四相,若取非法相,又偏于空,落于断见。所以要悟真空无相的道理,不应取法相,不应取非法相,两边都不要执著。因取法相,则滞于法,但性中本无法,取非法相则沉于空,又不能在生活中借假法以悟真。佛以舟筏来比喻:渡了河,不能不舍筏而登岸。意思就是既悟得本性,已无所谓法,若未悟本性,徒执非法(真空无相)之见,还是不能渡生死。纯印老人譬喻人生:早晨四条腿,中午两条腿,晚上三条腿。这是世间人的规律,但若能见相离相,此即没拐仗时佛给你拐杖,当你自己有了拐杖时,则夺掉你拐杖。对佛法应如何运用呢?渡河需用筏,到岸不需船,也就是以假法悟真性的意思。

佛说:“佛性人人本有,修而成之,不投佛修,终不成佛。何以故?为无佛功。有求佛者,一用斋戒,为佛基址;二投明师,指示功程;三识心性,了了分明;四用作福,助发根苗;五用结缘,增自善本;六明因果,不妄主为;七破邪魔,远离外道;八用通理,不著有为;九用精进,习佛行德;十用通达,法法精明。若人具此十种功德,速成阿耨多罗三藐三菩提。”

『讲义』

须菩提白佛言:“世尊!师父说不住相布施,又说若见诸相非相则见如来。这个无相真空的妙理,有大乘根基的善人,自必信受奉行,却是有大多数的众生,听见这个说法,能生实信吗?”佛告须菩提曰:“你不要这样说,我说的法,即使深妙,又怎么会没有人全信呢?不但现前有之,至于将来,也是有的。就是到我入灭后,后五百岁,有持守戒律广修福田的人,对此经中一章一句,能信以为实,也能印证这种人善根深厚。这样的人不仅是一二三四五佛所种的善根,乃至从无量佛种得来的善根。若是有这个善根的人,闻此一章一句,心净不乱,深信不疑。须菩提!如来我,以佛慧眼,洞悉此种净信众生,善根纯熟,已悟得真空无相的道理,已离我人众寿四相,并且无法相(执著此经章句,实信其言说,落于有见,是法相),也无非法相(执著于沉空守寂,陷于无见,是非法相)。这个缘故,就是这种众生,若心有所取即着了我、人、众、寿者四相,若执著此经章句,也是著了四相,若心执偏空,就是固执人死后身心都归断灭、归于空无的一个错误的断见,也与著四相无异。所以要放下两头之见,不应执有、也不应执无,方可悟入性空,自然离法。正因这个妙理,所以如来我说此法也是不得已,是因为要汝等离相见性,超越彼岸,不能不假此法门使汝等渡脱生死的苦海。倘是汝等见了自己的本性、证了涅槃之乐的时候,我法就可舍去无用矣。这个比喻,就好比编竹为筏,渡人过河,到了彼岸,此筏就无用了。似此佛的正法,尚且要放下,何况不是佛法的世间文词、有相无实的五欲六尘的享受又有什么坚执而不肯舍掉的呢?!”

此分可见佛菩萨教化众生的辛劳与恩泽、大慈悲心、平等心,对此应念念不忘。进而应效法他们的行仪,舍己为人,为社会大众服务,为众生离苦得乐而以善巧方便,运用自己的智慧、才华、德行让法界众生明佛理、念弥陀。世间人都希望自己有真实智慧,健康长寿,拥有财富。这些并非奢求,是完全可以得到的,只要法施、财施、无畏施,又能施而不住心。此即净土宗所说的“心净则土净”,幸福、快乐、智慧、长寿,皆从清净心生出。如何修净心呢?老实念佛,一心念佛。净土宗修学的中心,就是称佛名号,修清净心,从清净心中生出净土,从净土现出无量无边清净,这就是念佛庄严的真实功德。一声佛号一声心,声声不离自性觉。此佛号是万德之本,全德立名,以名召德,名外无德。末法时唯以念佛得度生死。

一百多年前,“释纯印”的名号示现娑婆绝非偶然,系以纯印之身出现世间,示演修心之大乘佛法,旨在劝引众生息止贪爱、妄想、分别、执著之心。

告诫有缘者修行法要,不要向心外去妄求,心性凡圣本无差别,要在自己的心中打开佛的知见。远离世间人根深蒂固的心地不正、私欲过重、愚昧迷执、口善心恶、贪爱嗔恚、嫉贤妒能、谄媚佞言、贡高我慢、损人利己等种种恶道习性,这些就是在开众生的知见。

纯印老人示现世间,就是要有缘众生正自己的心念,开掘自性般若,时时观照自己的心性,止恶修善。能开佛的知见就是佛出世间,这即是大乘佛法以心印心、是心是佛、是心作佛、心作心是。大乘佛法以牛车喻佛,究竟圆满白牛车,唯有大白牛车是佛真实说的一乘实相法,是为众生修持而开显的实教,其余种种方便法门,以及种种因缘譬喻等言词,全是为这一佛乘而方便说的。此即“归原无二路,方便有多门”。为诸法平等之意。“纯印”即心印,“心”者佛心,“印”者印可或印定之义。禅宗不立文字、不依言语,只依心传心,以佛心印定众生心,证不二相。纯印即心色无住、不二之义。

不解经文义趣,专数他人珍宝。

般若本来自有,为何心外寻找。

心中三毒不除,妄生无明烦恼。

若能回光返照,何愁道业不了。

静心居士 (2008-5-04 05:13:00)

无得无说分第七

 

『分解』前分说的是佛不可见、法不可取。佛既不可见,那么经文是谁说的呢?法不可取,那么得法的又是谁呢?这些全是凡夫知见上的疑问。凡夫无不是将有物可得、有收获、有感触谓“得”,有法可取谓之“法”,殊不知法是不可见的,并非是有形的物质。既不可见,怎么会有物可得呢?法是“心生法生,心灭法灭”,心不生灭,法怎会生灭?无生灭,法尔如是,怎会有得有失呢?更有一种聪明人,谓心得,也是一种无形的我执、所知障、理障。古德讲,“事障障凡夫,理障障菩萨”,今云“无得”者,就是双破事理二障业。未悟之时,须凭言说,已悟之后,应离言说,言说皆非。应离言说相、文字相、心缘相、名字相,离四相,绝百非。如来说法,说有、说无,亦有亦无、亦无亦有,皆是因病施药,无一定之说也。无法可说,无定法可说。众生若随言生解,执著有无,则法执也。但有言说,都无实义。今言无说者,是破语言文字之障也。经颂云:“有心俱是妄,无执乃名真,若悟非非法,逍遥出六尘。”

若悟非非法,即可悟诸法的空性,以此了解苦、空、无常、无我的真实义,体证佛陀心法的生住异灭及山河大地成住坏空的理念。明此理则对生死不惊不怖,如顺自然换衣服,愈换愈庄严,真的逍遥自在。我们应该明了:主宰自己的唯有自己,坑害自己的还是自己。

 

【须菩提,于意云何,如来得阿耨多罗三藐三菩提耶,如来有所说法耶。须菩提言,如我解佛所说义,无有定法,名阿耨多罗三藐三菩提;亦无有定法,如来可说。何以故。如来所说法,皆不可取,不可说,非法,非非法。所以者何。一切贤圣,皆以无为法而有差别。】

 

贤圣:贤者阿罗汉之类二乘人;圣者菩萨摩诃萨、佛。一切贤圣即三乘贤圣——声闻乘:依苦集灭道四谛法门修之,观闻佛说此法之声,修行得解脱者;缘觉乘:依十二因缘法门,不就师依自悟此理而修证者,亦称独觉而得解脱者。菩萨乘:依六度法门得解脱者。

无为法:是自然之觉性,不能假人为。所以无为法就是无上菩提,如觉性,涅槃、如来、心印、无相、无住,以至金刚般若波罗蜜等,虽有种种名称,皆是无为法的意思。有为法是世间法,无为法是出世间法。有人误解“无为”之义,认作空寂,在修行时虐待自己的色身,修毫无意义的苦行,弄得行为枯槁,自以为学佛,实则捕风捉影、顽迷不灵罢了。

差别:参差不齐的意思。法本无差别,只因修行的人根有利钝、业有轻重、智有愚悟之差,故成三乘贤圣之别。

『概论』

本分,乃续前分,还是说离相,要令众弟子领悟经文“于法应无住而行布施”的道理。本来觉性的作用中原有四相、法相、非法相,所以世尊在此经第六分筏喻文中说明法与非法均不应取。但是,佛又恐众弟子们及末世众生疑谓法与非法既不可取,为什么佛自己又示雪山修道、炼行修因以取菩提正觉之果呢?尤其佛在人间天上广开般若之谈,计十六会二十二年,以此而论,佛法应该是有取、有说呀!为什么教众生不取而产生误会呢?所以佛用“如来得阿耨多罗三藐三菩提耶”(如来果然有所得菩提否)?“如来有所说法耶”(如来果然有所说一定之法否)?两句来试探须菩提是否已领悟如来不取之意。长老已领悟这个意思,立即答应说:“师父所说筏喻的比喻,我已详解。未渡则取,既渡则舍。由此而推论,取与舍,哪有一定之法,所以知道没有一定的法。名为菩提,也是没有一定之法可说。无上菩提之法,皆我自然的觉性,决不可假借人为。不但如来这样,就是三乘贤圣也因根有利钝、悟有深浅的差别,成功自有迟速之分也。”所以文殊菩萨赞叹维摩诘居士曰:“乃至无有语言文字,是真不二法门也。”可知如来无住妙法,本离开语言文字,一无所得。唯因普利众生故,不妨现起种种形相言语,令人观想起敬、闻法悟理。若有智慧者,即言语离言语,即名相离名相,知得即无得,知说即无说,可谓悟中道第一空性义谛矣。

『讲义』

佛曰:“须菩提!你的意思怎样?如来果有所得正觉否?如来果有所说一定之法否?”须菩提曰:“如我解佛所说的意思,没有一定的法,名为菩提,也没有一定的法可说。这是什么缘故呢?就是因为我师父如来所说的法,是无上菩提之法。可以心悟,不可以色相取;可以意会,不可以口说。我师父说的是非法(虽有而却无),非非法(虽无而却有),这个缘故,不但我师父如来,就是一切贤圣,皆用这个无为法自修。不过得道浅者(贤),或假言说章句而后自悟;得道深者(圣),就可以顿悟、顿修。其成功虽一,因根有利钝、悟有深浅的差别,所以成功乃有迟速不同也。”

在学佛、修行上,有许多人虽然经论读了很多,道场也没少跑,但学非所用,不能落实在日常生活中。这主要还是没有吃透理解佛在经论上所讲的原理、原则,不能将经论“销归自性”,所以不得受用。其病根在心外取法。这样学佛、念佛毫无用处,“喊破喉咙也枉然”,成了“佛呆子”、“佛戏子”、“佛疯子”。这绝非经论、念佛法门有问题,问题出在心上,不是执法,就是执人,唯独不与自心相应。净空法师对患此病者,指出修正的方法:

第一,对经典的理论、修学的原则以及一切的境缘,都要清楚明了。

第二,一定要应用在日常生活中。

金刚经一开端,释迦牟尼佛就示现给我们看,其意义极深广,一般人确实不易看出来。佛从初发心一直到成佛,无量劫的修因证果都是在日常生活中,如穿衣、吃饭等一桩桩事相上表现无遗。这是真正不可思议。

华严经“善财童子五十三参”,这五十三位善知识,跟释迦牟尼表演没有两样,完全将所修所学的理论、方法应用在生活中,所以活学活用,在生活中显示极高的圆满智慧,才得大自在。

纯印老人说,“佛在心中,心外无佛,求佛不能心外求”、“拜佛求佛要向自己的心性中求,泥像没有心,死心不会生活(佛)法……”、“遇到什么事情都不要走心”。

学佛与修心,迷则谓二,悟则为一。众生与佛本一心性,因何众生迷而不觉?心有攀缘覆自性故,妙明真心虽有而不现;佛觉而不迷,心无攀缘,妙明真心现。佛为对治众生诸多心病而说法,法法不离众生妄心、攀缘心,所以佛法就是心法,佛学就是心学,佛法即是医心之药。学佛、念佛就是用佛法医心病——修心。此即学佛之正道、正修,离开修心而学佛,著外境之相,是远离觉悟,未入佛正道。学佛必须在自己的心地上用功夫,回光返照,破我执、法执。学佛的根本点就是自净其心,它是学佛的起脚点也是落脚点,否则修到何时也不会有效果。这即是念佛人多、往生人少的关键,是学佛、信佛、念佛人的通病。我们应时时温习老人留下的法偈:“诸恶莫作,众善奉行,远离名利,一心念佛。”

坐卧不知原是道,只么忙忙受苦辛。

五欲六尘觅亲疏,枉做他家染污人。

不觉旧时性本善,外求佛法也非真。

若从自心求佛道,问取虚空始出尘。

静心居士 (2008-5-04 05:14:00)

依法出生分第八

 

『分解』世间一切有为法皆从心生,所谓心生法生,心灭法灭。心是心体,法是心相,相有生灭,体本寂然。心体永远是常住不迁的。若以常住真心而生妄见,则遗失本体而成业识,遗真逐妄,从妄起妄,精明外溢,奔色奔声,造业受苦(惑业苦)。众生之迷,先执法我,后执人我,有此二执,以有相之因怎得无相之果?此甚深般若,未破法我执的菩萨尚且不明此理,何况有人我执的凡夫呢?众生无始劫来,习气深厚,处处为业力所转,旧业未除,新殃又造,愈转愈迷,愈迷愈造业。造业即受果报,虽有本智,奈迷不显耳。若不假般若之力,断然难出烦恼障蔽(无明)。如来苦口婆心说此般若,实有不可思议的妙用。浅言教化迷众,深言启悟菩萨,末世众生,若能依教修行,受持此经,明理念佛,即可超出凡圣同居土、方便有余土,直趋实报妙庄严路矣!因般若为无上法门,诸佛皆仰此般若之力依法而成,所以般若是诸佛之母,佛无不是依此法而出生。能闻者,非大因缘者何?!

 

【须菩提,于意云何,若人满三千大千世界七宝,以用布施,是人所得福德,宁为多不。须菩提言,甚多,世尊。何以故。是福德,即非福德性,是故如来说福德多。若复有人,于此经中,受持乃至四句偈等,为他人说,其福胜彼。何以故。须菩提,一切诸佛,及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法,皆从此经出。须菩提,所谓佛法者,即非佛法。】

 

“大千”者,一个银河系谓一单元,一千银河系为一小世界, 一千小世界谓小千,一千小千世界谓中千,一千中千世界谓之大千,因有三个千的倍数,而称三千大千世界,这就是一尊佛的教化区。世界:世间的方位界限。七宝:金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、珍珠。

受持:信力曰“受”,受,接受不忘于心也;念力曰“持”,持,行持不厌其久也。受持,就是承教不逆、结念不怠的意思。

四句偈,主要应理解“若以色见我、以音声求我、是人行邪道、不能见如来”及“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”。但应为任何四句乃至一句通达,即可开佛知见。“一即多,多即一”故。

所谓佛法者,即非佛法。即前云“无为法,无法可说”之意,谓一心泯合、非佛非法,为不住相布施也。

『概论』

本分,点明正宗经文及诸佛菩提法皆从此经生出。又点破佛法非佛法,是名佛法,以显人心中自有真佛。而点明的方法,又从较量事相有为福德中渐渐地说出来。世尊深恐人怀疑前说无上菩提之法(无为法)既不可以色相取,又不可以口舌说,似此法无可说,佛无可成,那么修行的人,变成了甘坐无为坑里,有什么好处呢?所以世尊从人情中举出小果来,先以有相的布施(若人满三千大千世界七宝以用布施)较量福德,后讲有相福德远不如持四句偈的无相福德。因为有相布施,皆是有为之善,虽有较大福报,报尽还须堕落。若修般若法或明了四句偈言,依此而修或为他人解说般若深义,所得福报则无穷尽矣!所以,财布施远不如法布施,财施救人生命,法施救人慧命,财施有尽,法施无尽。“佛法即非佛法”一句,是说因般若妙智慧是诸佛之母,俗语母因子贵,般若能生出佛法,但般若并非佛法,因法是外相外得,般若乃自性生的,所以即非佛法。老子曰:“大道无名,强名曰道。”可知本无佛法,不过假名佛法耳。又以有相福德与无相福德相较量,前后共九次问答,此分中是第一次问答。

『讲义』

佛曰:“须菩提!你的意思怎么样?设若有人以七宝充满大千世界来行布施,此人所得福德多不多?”须菩提答:“世尊!自然是很多。这是什么缘故呢?这是因为这种福德是有相的布施,与我等自性中智慧的布施全无关系。究竟是无福德性,师父是就世间报施的福德而言,所以说多。”佛又说:“设若有人受持此般若经,或一卷半卷或一章半章,甚至四句偈,或为人演说经的意思,则他所得的福德比前说的大千七宝施的福德还要更多。”佛又曰:“须菩提!这缘故,是因为一切诸佛及成佛的无上正等正觉之法,皆从此经出。故云般若是诸佛之母。”佛又曰:“须菩提!但是般若并非佛法。其意是本来就没有佛法,不过假名耳。故云佛法者,即非佛法。”

经义告诉我们,诸佛菩萨尚且不能不修福,我们学佛、念佛人应当把修福广行布施看作是最重要的。修福不著相,没有自私自利心,就是修慧,就是菩提心。如修福还有人众寿者相,就是轮回心,必得轮回果。可见慧在福中生,福在慧中成,福不离慧,慧不离福,本是一事。如果修福无相则小福成出世的大功德;若著相则大福成世间福,因没有慧而成有漏的福报。“有漏”就是修福的心不清净,有烦恼、有妄想、有分别、有执著。所以佛教导菩萨要“离相修福”,此即“应无所住,而生其心”,不住六尘而行布施。

若明此理,世间任何一个人,无论在什么环境下,都能修极大的福慧。无相心则大,心dafa大,心小法小。其根本是心必离相,一切时、一切处为众生做一个没有私心、一心为众生的好样子。

佛在《大乘金刚经论语》中回答文殊菩萨而对四句偈解释为:“一切众生皆有佛性,本来不生,本来不灭,只因迷悟而致升沉。何以故?众生常迷不觉,所以永劫堕落。诸佛常觉不迷,所以永成佛道。若有男女,求佛道者,进道功程,权分四级,号四句偈。一曰空身,二曰空心,三曰空性,四曰空法。云何空身?身是父母所生,亦具父母息气,九孔常流种种不净,四大假合,终须败坏,有智男女,知身是幻,未死之前,当死一般,借此幻身,学佛修行,名悟身空,一句偈也;复观自心,非生非灭,最圣最灵,遇境似有,境灭还无,今悟真心常觉不昧,不随妄想流转,但依真性主行,名悟心空,二句偈也;复观自性,寂然不动,感而遂通,变化无穷,威灵莫测,明明了了,自觉自知,灵灵寂寂,无为常为,名悟性空,三句偈也;复观如来所说经法,皆是方便引导法门,如水洗尘,似病与药,今证心空法了,病退药除,名悟法空,四句偈也。此四句义,乃是超凡入圣,进道门路,三世如来,从此成佛,十方菩萨,依此进功。”“此四句偈,大开诸佛道门,受持读诵,为人演说,能令闻者悟佛知见,成佛无疑,是故得福,胜前七宝身命布施,所得福德,百千亿分不及其一。”

众生所以在六道中轮回受报,其根本原因是什么?信佛、念佛、学佛之人,修持万人修万人得解脱的净土法门,为什么不能成就,只有极少的往生者呢?诸佛菩萨为何可超凡入圣、修因证果,其根本原因又是什么?这是修行人最首要的大问题。纯印老人对此讲得非常显明透彻:“佛就是自心,不要心外找佛。不修自心,供佛拜佛没有用……”学佛人若明此理,能随缘作善,老实念佛,一门深入不换题目,不执法与非法,对经论亦不取不舍,以念佛修自己的净心为正因,以诵经、善行为助缘,心则广大无碍、清净无染,必能自证菩提。

从纯印老人“心佛一如”语,可知佛法就是心法,是修自心之法。过来人的一言半句,若能洞达即可直契心源,总持无量妙义。

最近接到许多居士来信问我修行的秘诀是什么?学佛、念佛、修行本来没有秘诀,如果从修行的体会讲,就两个字——真干。这两字看似平常,平常当中含妙义。金刚般若不就是从佛托钵、乞食、洗足、敷座平常小事中引出的无上妙法吗?何为真?存一丝一毫夹杂不能净心专一念佛则非真。当今社会上《八阳神咒经》流传很广,有人说诵此经可消业,无须持戒就可往生……结果许多老修行也不念佛了,还到处推荐此经。佛说末法时期净土成就,从未说过持经成就。“佛法者,即非佛法”。消业最殊胜者,即佛号功德不可思议,若自欺欺人则非“真”;修净土念佛法门,有一丝懈怠一毫自恕则非“干”。真则三心圆发,干则六度兼修。念佛人首先要突破自欺、无定力一关。有一毫凡情圣解夹杂于念佛中即是自欺,非真干、非老实。末学一句佛号整整念了七年,在七年中未诵过任何经论、咒语,然法益不可思议。我深深体会修净土法门必须心不离佛,佛不离心,心即是佛,佛即是心。念佛、待人接物皆当用第一念,勿用第二念。事来则应,事过则净,净则起佛号,这样平平常常老实念去即为第一念也。求神通、求感应、生玄妙、计功德、攀实效(求速成)或背境向心,均为第二念矣!因有知见故。第一念是智、是净,第二念是识、是染。若能如此念佛,心则能坦坦荡荡鉴空衡平。否则若计较人我、瞻顾得失,牵于情识或激于意气,则流入世法的第二念矣!第一念是理体,第二念是私欲。我从中体会佛法是“愈高深愈精要,愈简捷愈有效”。此即浓缩则精也。功夫用至省力处,正是得力处。

迷时以空为色,悟后以色为空。

迷悟只在一心,空色本来圆融。

愚者妄求西方,智者达无西东。

如来未离汝心,寄寓佛号之中。

 

 

静心居士 (2008-5-04 05:14:00)

一相无相分第九

 

『分解』前言佛法不可执著,此言佛果也不可著相也。须菩提因昔日佛为声闻说四谛法,以为佛所说必有法可得,依法而修,必有果可证。此皆意言分别,随言生解,皆落在能知所知之中,殊不知般若实相,非一相、非异相、非有相、非无相、非相非非相,离一切相,即一切法,凡所有相,皆是虚妄也。破相破到极处即诸妄尽除,将除妄的念头亦破,一切顺其自然,不真何待也!

 

【须菩提,于意云何。须陀洹能作是念,我得须陀洹果不。须菩提言,不也,世尊。何以故。须陀洹名为入流,而无所入,不入色声香味触法,是名须陀洹。

须菩提,于意云何,斯陀含能作是念,我得斯陀含果不。须菩提言,不也,世尊。何以故。斯陀含名一往来,而实无往来,是名斯陀含。

须菩提,于意云何,阿那含能作是念,我得阿那含果不。须菩提言,不也,世尊。何以故。阿那含名为不来,而实无不来,是故名阿那含。

须菩提,于意云何,阿罗汉能作是念,我得阿罗汉道不。须菩提言,不也,世尊。何以故。实无有法,名阿罗汉。世尊,若阿罗汉作是念,我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊,佛说我得无诤三昧,人中最为第一,是第一离欲阿罗汉。世尊,我不作是念,我是离欲阿罗汉。世尊,我若作是念,我得阿罗汉道,世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行,而名须菩提是乐阿兰那行。】

 

须陀洹:梵语入流,以根不入尘,能入圣流,又因此果初预圣人之流的缘故而又称预流。就是虽居尘嚣,已入圣人之境界。四相破了,并能却色声香味触法六尘也,达此境即证初果罗汉。声闻乘最高是四果阿罗汉。

斯陀含:译一往来。按小乘法,欲界思惑分九品,分七次破,就是须七返生死,方能破之。所谓一返生死,就是生到天上,天的福报尽了,即转生人间,受尽人间苦乐果报,又生天上,如此六返生死,破了六品思惑,尚余下三品残惑未尽,还须一返生死破之,是为证二果罗汉。

思惑又称修惑,它是见思、尘沙、无明三惑之一。见思惑是凡夫的惑。见惑是知见上的迷惑错误,有身、边、见取见,戒禁取见,邪见五不正见。思惑是思想上的迷惑错误,如贪、嗔、痴、慢、疑五烦恼。尘沙惑是菩萨的惑。菩萨化度众生,如不通达如尘如沙的无量法门,则不能完成教化众生的事业。无明惑系根本无明,能障蔽中道实相之理,断尽即成佛。思惑细分有八十一品。即欲界五趣为一地,色界四禅天为四地,无色界四空天为四地。三界共九地,每地九品,计八十一品。前面讲的九品即九地也。

阿那含:译为不来,就是已断尽九品思惑,从此寄位四禅天,生净居天,更不到欲界受生死。是为三果罗汉。

阿罗汉:译无生,就是不生不灭,已超出六道轮回,不受后有生,应受人天供养,是为四果体。佛在此不言果而言道者,因为与觉道已近矣。

“无诤”者,无争竞之心也。“三昧”者,又称三摩提、三摩地,即正定之意,已修到精妙处,离诸邪乱、摄心不散的意思。

离欲阿罗汉,离欲界憎恨爱欲之心也。

乐阿兰那行者。“乐”者,爱也、好的意思。“阿兰那“者,译无净、寂静,即无人我行也。经云:“须菩提住处空地,若有众生嫌我立者,我当终日端坐不起;嫌我坐者,我当终日立不移处。”即此义也。行:萌之于心曰念,见之于行为曰行。

『概论』

本分,因前分点出所谓佛法者即非佛法,佛仍恐众弟子还不明白这个道理,要想众弟子,应机深悟生心无住之理。因小乘法拘泥于名言习气,执有实法,所以佛一方面是欲从小乘法诱导众弟子领悟,一方面是知道须菩提已成小乘之道,欲借须菩提的口说出自己所证之果。原来大乘佛法,是一个自利利他、无缘大慈、同体大悲、生佛一体无分别之法。而小乘是一个自了生死的消极法。为何分小乘呢?一是根性不同,另外古印度国富民安,百姓多安逸,佛不能不顺人情,兼用小乘恒顺众生。阿含经佛讲了十二年,为大乘奠定了牢固的基础。本分因前分说到佛与法皆非,世尊恐弟子们疑佛不可求、法不可取,不知如何是好,所以世尊假须菩提小乘之悟,为众旁通,好使众弟子领悟。又四果罗汉皆有无字(无所入、无往来、无不来、无有法)称无为之法。这样就成了修行的基础,所谓一切贤圣皆以无为法而有差别,此乃修行境界的等级。第一,须陀洹:不入六尘,知欲当避,此果之初生。第二,斯陀含:一往来,是不再蹈欲境,果长大也。第三,阿那含:不来,是离去欲境,果之成熟也。第四,阿罗汉:离欲,脱然出欲,即果之收获也。

此果断了见思惑,见思二惑同属烦恼。若区别之,凡属意识起诸分别、迷于真理而生的我见、邪见等谓见惑;五识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识对五境色、声、香、味、触之作用)迷于事相而起的贪爱等曰思惑。见惑为觉悟的障碍,思惑为修行解脱的障碍。故欲悟四谛之真理,必须断见惑,欲出三界而入涅槃,必须断思惑。对此学佛、念佛人不得不知。

『讲义』

佛曰:“须菩提!你的意思怎么样?须陀洹当修行时,预先自念自己得声闻初果否?”须菩提答曰:“世尊!不可有得初果之念。这个缘故,是因为须陀洹虽不能顿悟真空,尚能仅仅强制其欲,能却六尘境界,造入无相之门,得为圣人之流。”佛又曰:“须菩提!你的意思怎么样?斯陀含当修行时,预先自念自己得声闻第二果否?”须菩提答曰:“世尊!不可有得二果之念。这个缘故,是因为斯陀含的心境,已造诣于至静之处,但自睹之境,此心还是一生一灭,所以名叫一往来。实则无第二之生灭,前念方着,后念即离,心不着生灭之相,所以实无往来。”佛又曰:“须菩提!你的意思怎么样?阿那含当修行时,预先自念自己得声闻第三果否?”须菩提答曰:“世尊!不可有得三果之念。这个缘故,是因为阿那含心空无我,已断尘识思惑,内无欲心,外无欲境,习定已深,六尘四相,一一证空,而无不来之相,所以虽名不来,实在是永不来欲界受生也。”佛又曰:“须菩提!阿罗汉当修行时,预先自念自己得声闻第四果否?”须菩提答曰:“世尊!不可有得四果之念。这个缘故,是因为阿罗汉已心空相灭,无得道之念,又怎么会有得果之念呢?实无有法,名阿罗汉。若是阿罗汉,自念得道,即著四相,就不能叫做阿罗汉了。”须菩提接着又说:“世尊!我师父曾说过我,我终日立于一切法中,不起一烦恼,不恼一众生,无争竞,无计较心,已到极精妙处(三昧),在诸弟子中,许须菩提我为解空第一,是第一个脱尽人我、断绝此念、离欲的阿罗汉!”须菩提又说:“世尊!我虽蒙我师父称赞我如此,我实没有得了阿罗汉道之念。世尊!我若有得了阿罗汉道之念,便是我生一妄念又安得六欲顿空?我师父世尊,就不说须菩提我是好于寂静(阿兰那)之行者。因为须菩提我,心原无所得亦无所行,唯本分上一尘不著,以此得名须菩提而已!所以我师父世尊,称我是好寂静之行者。”

(我们知五欲为财、色、名、食、睡。何为六欲?是欲界天中的欲望形态:色欲、形貌欲、威仪姿态欲、语言音声欲、细滑欲、人相欲。)

以什么功夫修证,才能超凡入圣之流呢?学佛、念佛人不能不知,否则盲修瞎练,终难成就。佛说:“若有善男子、善女人,信向佛道,便舍恩爱,截断尘缘,坚持斋戒,精修十善,清净三业,远离六尘,力投明师,学问正法,依师开示,不随世心流转,只依佛法修行,有此功者,得须陀洹果;复有善人,习佛威仪,清净戒律,一心静坐,摄心不散,身口意业,皆悉调伏,于世间心,动少静多,有此功者,得斯陀含果;复有众生,三业不萌,六尘不生,静久功深,心性恒一,于世间心,寂然不动,得心自在,有此功者,得阿那含果;复有众生,以自在心,习成定力,定性向前,悟明自性本来空寂,心境两忘,澄心不动,有此功者,得阿罗汉果。此四果人,功超六欲凡夫天上,得入圣贤寂灭场中,同佛出世,助佛扬化,净佛国土,自度度人,报佛恩德,直至菩提,永无颠倒,故名四果得道圣人也。”佛曰:“四果人有真信心,依师教诲,不二用心,戒德精严,威仪具足,于世财色恩爱名利,一断永断,一了永了,从始至终,守道如一,虽然不能大通大达,心性坚固清净解脱,与佛无异,故得超凡入圣位也。”

我们净土法门,欲超凡入圣,更为快捷、方便、稳妥。莲宗九祖藕益大师于《灵峰宗论》云:“念佛法门,别无奇特,只是深信、切愿、力行为要耳。只贵信得及、守得稳,直下念去,毕此一生誓无改变而不得往生者,三世诸佛,便成诳语。”净土念佛最忌心无主宰好高骛远、人云亦云做墙头草。纯印老人一生示现的六度,无不统摄在一句“南无阿弥陀佛”里。纯印老人的法语,已为末世众生指出了最具体、最明确的修行之路及成佛之道:“诸恶莫作,众善奉行,远离名利,一心念佛。”如果真能依此而修,真心念佛,放下身心世界,求生极乐世界,就是大布施;真心念佛,不起贪嗔痴,即大持戒;真心念佛,不计是非人我,顺逆一如,即大忍辱;真心念佛,不稍间断,行住坐卧提起佛号,事来则应,事过念佛,不夹杂心外法,即大精进;真心念佛,以佛号伏住妄念,替代妄念,能收摄驰逐妄心,即大禅定;真心念佛,不为诸法所惑,一心称念,纵然未悟其理,日复日、年复年,直念去,未尝不是暗合道妙,久久性德渐显。不假方便,自得心开,即大智慧。可见一声佛号,六度圆满矣。

信愿持名,消伏业障,带业往生者,即生凡圣同居士;信愿持名,见思断尽往生者,生方便有余土;信愿持名,破一分无明而往生者,生实报庄严土;信愿持名,持到绵绵密密、一心不乱、无明断尽而生常寂光土。吉林大悲村往生的魏淑兰老居士,佛的莲花座下来接引(有录像),绝非中下品往生。

持名念佛,能持之心是始觉,所持之佛是本觉。若能持下去,持外无佛,佛外无持,能所不二,则始觉合乎本觉即究竟觉矣。念佛人必须厌离娑婆,欣喜极乐。只有明白生与死的本质,不贪著五欲六尘,淡泊利与害、得与失,不为世间浮名浮利所左右,不贪不嗔不痴,保持平常心,方能“心净体亦净”。这是治病防病的主因。有此祥和的心情,不仅没有生病的因缘,还能转化气质,升华道德,改变命运。依佛教诲去做,是最有智慧的人,也是最会享受生活的人。可叹明此理者甚少,甚少!

四大身中隐真宝,勿将空花当作真。

作意修行转增苦,历劫累赘即此身。

今得人身非易事,问汝朝阳几回春。

无明路上无生路,有相身中无相身。

静心居士 (2008-5-04 05:15:00)

庄严净土分第十

 

『分解』前分言,四果无可得,此云圣果亦无可得,若是有所得,皆是住相。凡夫之所疑,必以为四果既无所得,何有四果之名称?圣果若无所得,何以能获无生法忍?这全是凡夫住相之病。要知圣贤之名称皆是假名,全是假借有为法而显无为法。所以般若处处破执,唯恐凡夫贪著有为法也。所谓庄严净土者,并非凡夫目见的色相庄严,乃指非相法身,无形净心真土,无形质可取、无色相可观的法性庄严也!

 

【须告须菩提,于意云何,如来昔在然灯佛所,于法有所得不。不也,世尊。如来在然灯佛所,于法实无所得。须菩提,于意云何,菩萨庄严佛土不。不也,世尊。何以故。庄严佛土者,即非庄严,是名庄严。是故须菩提,诸菩萨摩诃萨,应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应无所住而生其心。须菩提,譬如有人,身如须弥山王,于意云何,是身为大不。须菩提言,甚大,世尊。何以故。佛说非身,是名大身。】

 

然灯佛所。“然”通“燃”。燃灯佛,因初生时,身边有光如灯,故又名定光,为世尊授记之师。

应无所住而生其心。无所住:心不住著在一处,凝滞不化也。因此心神明莫测、变化无穷,是真净土也。不清净,则心的作用有不变、随缘的两面,随染缘而生轮转生死的因果,随净缘而生入灭的因果,称此作用之心为逐境迁移、放逸莫检,便著六尘而多所住矣。但心的本体却毫无染著,如如未变。

须弥山:是银河系小千世界的一个单元里最高最大的山,高广三百三十六万里,此山是由七宝所成,它是一小世界的中心,山形上下皆大,如朝族腰鼓状,四王天居山腰的四面,忉利天在山顶,山根有七重金山、七重香水海环绕,在金山外除有咸海外,还有大铁围山,四大部洲即在此海的四方,日月在山半腰。每一小世界都有须弥山,布局同等。现代科学尚无法观察到此山。佛以此山来譬喻人身之大,作一假设之词喻佛的报身比此山更大。

非身:法身也,因无体无相,而称非身。此即如如不动之真心。可谓“有形终不大,无相始为真”。

『概论』

本分,佛恐怕诸菩萨之所得心还没除,动辄住于有法,不生清净心。所以问:“如来我昔在燃灯佛所,虽得无上菩提之果,然于燃灯佛本师之法,有所得否?”意在引从前的事,来证明佛自己于法实无所得。因世尊在燃灯佛所听法,不过得师开导而已!实在自悟自修自证,于法实无所得。佛有此一问,表明法无所得,法相是空寂的,是心现识变的,毫无自性,无性则空。所以世尊接着问:“菩萨庄严佛土否?”意思表明庄严非庄严,是空佛相。古德曰:“法身佛没模样,一颗圆光含万象。”学佛人应知佛不可求,法不可得,佛与法俱空,才得生清净心。生清净心,就是生菩提心,就是庄严佛土。应明了,菩提正法,是无可说、无可得,离文字、言说、心缘、名字相。所以发菩提心者,就是发清净心而已!但是此心本来就清净,无所为发,直生之而已!清净心日生,染污的六尘心也日生,可知真心妄心,本来是一心,并非菩提正法能觉此心,亦非六尘所能溺此心。本觉本有,不觉本无。世尊说到此处,已分明说到佛果应从自己心中求。佛非常慈悲,恐怕众生将佛法看得太广大、深奥而存法执心,所以又设一个大身来比喻,即比须弥山之大,也是有形有相之大,与虚空无形无相相比其山并不大也。佛用这个比喻以使众生明了有形非大,无形为大也。学佛就要不见佛法而见一心。正如纯印老人说的:“信佛信自心,不修心怎么行?贪心无止境,自己不想法对治,拜佛、求佛有何用……”在前分中,世尊已告知“法尚应舍,何况非法”,以明离法相之意。“所谓佛法者,即非佛法”,以明心本无住之意。

『讲义』

佛曰:“须菩提!你的意思怎么样?如来我从前在然灯佛所,于法有所得否?”须菩提答曰:“世尊!我师父您在然灯佛所是自悟自修自证,于法实无所得。”

佛又曰:“须菩提!你的意思怎么样?菩萨这些觉悟的有情众生,于佛土之中作善缘福业,庄严佛土了吗?”须菩提答曰:“非庄严。这个缘故,因为我师父您所说的庄严,非形相庄严,如黄金为地、七宝为台等,不过都是心之所现。心净国土净,净心无秽土,此即无法、无定法,万法唯心。有形有相的庄严,不过名为庄严(实未庄严)而已!”

佛又曰:“须菩提!所以诸菩萨摩诃萨,应该如此一心不乱,生清净心,不可住在六尘法上生心,否则心被六尘缘影所缚,妄念旋起,心怎么能清净呢?原来众生的觉性(清净心)妙湛圆寂,本无所住,如明镜现前,物来悉照,物去即空,所以若无所住,则生清净心矣!”

佛又说:“须菩提!譬如有人,身如须弥山王,你的意思怎么样?是身为大否?”须菩提答曰:“甚大,世尊!这个缘故,虽然此身甚大,可是有形有相的东西都有生灭,都无常,免不了成住坏空、生住异灭的轮回而不能叫大身,但如我师父从前所说非相之法身,此身才是清净之本心,是法身也。此心包太虚空,遍法界,无相无住,顿入圆明,岂有形的须弥山所能比量么?这个无相的身才是真的大身啊!”

大身即是大心——菩提心。我净土宗以深信愿、持阿弥陀佛名号,为念佛法门一大纲宗。世间之苦,莫过有身,有身则生生死死、死死生生,出一胞胎,入一胞胎,舍一皮袋,取一皮袋,袋袋陋恶,因而轮回不休,痛苦不堪。

念佛人若不明理易堕偏小。所以净空老法师不厌其烦地讲《地藏经》、《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》、《金刚经》、《华严经》及古德著疏等,其苦心就是让众生明理,启发大菩提心,称性起修。若能在一切行门中选定最易下手、最易成就且稳当至极、至极圆顿者,莫过于带业往生的净土念佛法门。只要深信切愿,一心持念阿弥陀佛名号,成就不可思议。

应深信释迦如来无诳语,信阿弥陀佛无虚愿,信念佛为因、往生见佛为果,信我心、佛心本一心,信纯印老人法偈是为末法有缘众生指点迷津,“诸恶莫作,众善奉行,远离名利,一心念佛”!

一切法门,以明心为要;一切行门,以净心为要。念佛念心,念心念佛,既是法门,又摄行门。一念相应一念佛,念念相应念念佛。修学应以无念为宗,无住为本,清净为体,专一为修行,一句佛号罄无不尽。否则一念心起,则缘十法界为一受生之缘,此理不得不知。一念佛,心随净缘,入佛法界;一念染,心随迷缘,即九法界。可见一念心变现诸法,缘起则生不可思议。

一切众生,本来是佛,真心本有,妄性元空。一切法,性本自具,但因众生久随迷染之缘,未断元空之妄,未证本有之真,善本具而未修,佛本是而未成。今欲断元空之妄,证本有之真,修本具之善,成本是之佛而随悟净之缘者,求其稳妥快捷之法无如持名念佛。于一心称佛号,念念之中圆伏圆断五住烦恼,圆转圆灭三界染障,破五阴,超五浊,圆净四土,圆修万德弘名,圆证本真成无上妙觉也!一句佛号,不杂异缘,无有别想,即是止;佛号清清楚楚,了了分明,即是观。止即定因,定即止果。观即慧因,慧即观果。一念不生,了了分明,即寂而照;了了分明,一念不生,即照而寂。能如是修者,净业无不成就。切记,切记!心勿外缘。

修行不惧苦与贫,有相皆假无相真。

世法佛法求不得,有念有攀世间人。

莫向心中安了义,纵你多闻达古今。

统摄万法归净土,佛号旨在精与纯。

静心居士 (2008-5-04 05:15:00)

无为福胜分第十一

 

『分解』凡以有为法布施,所得是有尽有漏的福报。凡以无为法布施,福报是无量无边的。此即佛说的“应无所住而行布施”。无为有为,是对待法。无为不离有为,离开有为而无为不显。有为而不住相,即是无为。所以大菩萨不住无为,不尽有为(作一切善,无善行念)方显一切福胜。什么是不住无为呢?凡观一切法,如梦幻泡影,如露亦如电。修无为法,回智向悲,不安住无为,心不动、事照做,恒顺众生事,不顺众生意,发大悲心而度世,悲智双运,以六度法摄化众生,虽度众生而无能度所度之心。此即不住无为而行菩萨道也。正如纯印老人讲的“世间本来无烦恼,烦恼全是自己找,凡事不走心,就没有烦恼”。不走心就是无住,行一切善即生心。菩萨破尽了尘沙惑,世出世间一切法无不通达,虽然观众生无量无边却绝无难度、不度的心,不存疲倦厌烦的心,永具四无量心,和光同尘,化身千百亿,常行度众生之事。众生无尽,愿力无尽。此即行有为而不住有为,无为而无不为。菩萨能行无为之功用,所以无为无不为,自在随缘,福德无量无边。

 

【须菩提,如恒河中所有沙数,如是沙等恒河,于意云何,是诸恒河沙,宁为多不。须菩提言,甚多,世尊,但诸恒河,尚多无数,何况其沙。须菩提,我今实言告汝,若有善男子善女人,以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界,以用布施,得福多不。须菩提言,甚多,世尊。佛告须菩提,若善男子善女人于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,而此福德,胜前福德。】

 

恒河:印度河流,回流四千里,沙细如面。佛多在此河流域说法,故取此河为喻。此河在印度非常有名,与中国的黄河、长江相仿。

『概论』

本分世尊兼从人情说法,示第二次福慧相比较,并由较量福德渐次引申到破相,足见我佛世尊循循善诱的苦心。本经第八分所说的布施,用三千大千世界七宝布施作比喻,示有相布施之多。今在本分所说的布施,把一粒沙当一世界,用充满如恒河沙数那么多的三千大千世界的七宝来比喻。这个布施,比第八分的布施不知多出了多少万万倍,但佛说,这种有相的布施,虽得福德多,却是一个著相的福德,是有漏的福德,并非本性的福德。倘若是持经,就可悟自性功夫、培养性德。所以佛唤起善男信女,要能在此经中受之于心,持久不忘,乃至以四句偈等为他人演说,先觉觉人,自利利他,其所得之福德远比用七宝充满三千大千世界的布施之福德更多更多矣!前者为福德性,后者为福德相,前者是无漏无为之福,后者是有漏有为法。可知有相布施之福虽多,但有限量。法施之福虽少,却无边际。然而持经闻法须悟法理,否则极易著相矣!

『讲义』

佛曰:“须菩提!如是恒河所有沙数,每一粒沙等于一恒河,你的意思怎么样?恒河之沙多不多?”须菩提答曰:“世尊!甚多,一沙各为一条恒河,其河尚无数之多,何况河中的沙呢?”

佛又说:“须菩提!我今实在告诉你,若有善男信女,以一粒沙当作一个世界,用充满如恒河沙数那么多的三千大千世界的七宝来布施,得福德多否?”须菩提答曰:“世尊!甚多。”佛告须菩提曰:“若善男信女,在这本经中一章一句,乃至受持四句偈等演说给人听,这个法施的福德远比前宝施的福德,更多多矣。”

念佛亦然。若能将此法门弘扬度人,其福德雷同四句偈为人演说耳。念佛人必须老实持名,常常思念善法,修行善法,观察善法,不容丝毫不善夹杂。何为善法?三福、六和、三学、六度、十愿……都是善法。何为不善?凡有我相、我执、自私自利之心者,违五戒十善者均为不善。此念佛法门为十方诸佛所共赞,方便殊胜莫过此法。念佛人于行住坐卧间常存佛号心自清净,口若念佛,禁涉闲言,妄念一起,猛念数声,荡妄归念。久之意地清净,可转识成智,只要佛号念念不断,心魔必伏。

老实念佛人,既不逞才能,又不求名利,死守“老实”二字。何谓老实?不于一句阿弥陀佛外添一毫妄想杂念。恋西大师有一偈:“称一弘名哭一声,声声哭向大慈尊,此回若不归家去,六道何时得脱身。”

纯印老人一生示现表法乃殊胜菩提也。其言行未离发心、观性之法。“纯印”名号亦可理解为菩提心。“纯”即本体心性。此心精纯、无垢无净、无生无灭、永恒不变为“纯”。纯,妙明,觉悟,一真也。此心即菩提心是。“印”乃法,乃道,修此觉悟心之方法、门道也,涵发心之义。老人所说、所行无不显示圣贤之要领,亦告知我等成佛之捷径:成就慧身不由他悟,心外无佛,佛外无心,心即是佛,佛即是心,心即是法,法即是心,佛在自心修,法在自身行。老人“诸恶莫作,众善奉行,远离名利,一心念佛”的法语,已对末法念佛法门的奥旨表露无遗。有缘者,若能以老人为修行的榜样,见贤思齐,成就一定不可思议。

欲速不达成懈怠,无相光中常自在。

事随世间意不随,心有三毒必滞碍。

心住无生即生死,情识缠扰生憎爱。

自心本具真佛体,一颗圆光明内外。

 

静心居士 (2008-5-04 05:16:00)


尊重正教分第十二

 

『分解』教者,如来教法也。佛住世八十年,说法四十九年,五时说教。初时说华严大乘,二时说小乘四圣谛法,三时说楞严,四时说般若,五时说法华。今云正教者,即说般若时之正教也。尊重正教者,即云诸佛菩萨,皆从此经出。末法众生闻此dafa甚难,有缘听此经,非等闲因缘,皆应尊重般若妙法,所谓“无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇”也!

既闻此经,应信受奉行,信心不逆,在领悟认准方向、明了实证实修方法后,老实念佛,随缘作善,无不成就者。

 

【复次,须菩提,随说是经,乃至四句偈等,当知此处,一切世间天人阿修罗,皆应供养如佛塔庙,何况有人,尽能受持读诵。须菩提,当知是人,成就最上第一希有之法。若是经典所在之处,则为有佛,若尊重弟子。】

 

随说是经,随:随其所在之处也。当知此处谓此心也。天:四天之类。人:世间之人。阿修罗:非天非人,好战斗鬼神之一种。读诵:对文曰读,背文曰诵。读诵就是口熟其文心解其义也。

『概论』

本分,是因为前分说自性福德胜于修相福德。现在更进一步表明宝物布施的福德不如持经修慧的福德,并注重在推广布施三轮体空、无住行施,福德、尊重莫如此。所以第一段,表明“随说是经”的尊重,随说是经典所在处。此处即有如来全身,天道、人道、阿修罗道的众生皆来敬仰供养,如同佛在塔庙一般。还有天龙八部(亦名龙神八部,凡使佛正法久住的讲经道场,即来守护佛法)也来护法。第二段,表明受持读诵此经的尊重,因无上菩提法,皆从此经出。倘人尽能受持读诵此经,则生清净心。清净心中,无相无住,实为成就于最上第一希有法。

『讲义』

佛再曰:“须菩提!若有人随便在什么地方演讲此经乃至四句偈等,使诸听经的人消除妄念,当可知这一卷的真经就在此处的身中,就可感应天道的菩萨神明、人道众生、阿修罗道的恶魔等,皆来花香顶礼,如同敬仰佛像塔庙一般来供养。何况有人多多能受持读诵此经,以求悟性。”佛又曰“须菩提!可知道这种人是成就于无上菩提之法(阿耨多罗三藐三菩提法),更无有一法能超乎其上的。要知道自心即是佛,并不是从外得。所以经典所在之处即有佛在。可以说,宛然如与佛弟子三宝同居,焉有不成就之理,岂不可尊可重乎?”

一切众生,本来是佛,本能成佛。真心本有,妄心本无,本觉本有,不觉本无。一切善法,性本自具。“人之初,性本善”。但因后天习气久随迷染之缘,自私自利,贪嗔痴慢,积垢未修。佛性众生本有,只因逐迷舍真而未成佛。若能读诵大乘经典,明理启悟,随悟净之缘者,洗净去染直接痛快之法,莫过持名念佛。实乃至顿至圆,千经导向,万论指归,诸佛赞叹,龙天护佑。能念之心,本是全真成妄,全妄即真。所念之佛,本德立名,全名即德。能念心外,别无所念之佛;所念佛外,别无能念之心。能所两忘,心佛一如。于念念的佛号中,断烦恼,灭染障,破五阴,超五浊(命浊、众生浊、烦恼浊、见浊、劫浊。命浊:众生因烦恼丛集,心身交瘁,寿命短促;众生浊:世人每多弊恶,身心不净,不达义理;烦恼浊:世人贪于爱欲,嗔怒争斗,虚诳不已;见浊:世人知见不正,不奉正道,异说纷纭,莫衷一是;劫浊:生当末世,饥馑疾疫刀兵等相继而起,生灵涂炭,永无宁日)。圆净四土,圆证三身,圆修六度,圆证本真,而圆成妙觉也。一念如是,念念皆然。但能念念相续,则伏妄显真。以全佛之心,念全心之佛,必蒙佛威德神力,冥熏加被耳。果真一句佛号不杂异缘,十念成功,顿超多劫,舍此别修非痴即狂,可怜愍者。

纯印老人说:“世间人都被心累住了,若能将心丢了,可就好喽!”老人讲的乃大乘无心无念的心地法门。修念佛法门,以无念无滞心为真修,心若滞住念佛相,则被法缠缚。此为名相修,非真修行。一心无所希则为道,“心不住法,道即通流”。先天赋予人的气质是性,依顺本性的发展就是道(法),把道加以修明并施行传播就是教化。老人常以此理教人。丢心,不用心不走心,即告诫世人随顺生活,不必用心刻意去追寻一种境界。“息妄即见真”,每天乐陶陶,无恼害,只管穿衣、吃饭、睡觉,毫无执著,无分别就是修行。此平凡小事若能达“无心”,非一般凡夫所能做到。人生如梦,无心即法,“法味餐又舍,即得大自在”。

丢心即无心,无心才无念。所谓无念,即在一切外境上心能不被其所染着,不在境上生心动念,但绝非对人、事、物断思断行,落断灭的边见。无念是不执著“有”,又不落“空”,即见相离相,心始终保持清净无为,心如如,觉性化六尘。此境界唯有悟得,非言语说可得,更求不得,攀不得,想不得,念不得。

丢心就是心无住。在一切法上,念念之中,不追思前境、后境、现在。三心不可得,诸法毕竟空,念念无所住,心才能不被法缚。丢心,就是心空寂,即无相,外离一切相,心则常寂静。无念则无相、无住,若做到“妄念不生般若生,不蔽真如自性显”,则应一切顺自然,切勿追境,否则心生尘劳,误已误人。自性本无一法可得,若有所得,妄说祸福,见闻觉知,即是尘劳邪见。自性不会染着外境,其恒常不变,犹如虚空、明镜,本体无染,此即真如的妙用。欲达此境——丢心。

世人痴迷年复年,均被名利两相牵。

沉沦苦海不知觉,怎乘弥陀dafa船。

千经万论归净土,凭藉圣号见圣颜。

信解行证若俱足,弥陀大愿即圆满。

 

静心居士 (2008-5-04 05:16:00)

如法受持分第十三

 

『分解』法者,般若之妙法也。凡经(定学)、律(戒学)、论(慧学),三种具足教法。如法受持即依法而修。先由多闻而求解,由解而行,由行而证。此基础是信,信为道源功德母。信解行证推而广之,有八万四千法门,对治众生八万四千烦恼。因病施药,法门皆治病药方耳,众生若无病,药方则弃之。如众生贪嗔痴之病,就用戒定慧治伏之。如“五根五力”是出三界的药方。五根:眼根能生眼识,耳根能生耳识,鼻根能生鼻识,舌根能生舌识,身根能生身识。根是净,识是分别染污。欲生圣果须靠“五力”即五根坚固发生的力量:信力、精进力、念力、定力、慧力。信力是信根增长,能破诸邪信;精进力是精进根增长,能破身之懈怠;念力是念根增长,能破诸邪念;定力是定根增长,能破诸乱想;慧力是慧根增长,能破三界之诸惑。

“四正勤”、“四神足”是修行的良方。“四正勤”为正念勤修之意:已生恶令断灭;未生恶令不生;未生善令生起;已生善令增长。四正勤是精进勤劳修习的四种道法,以策励身口意,断恶生善,又称四正胜。

“四神足”又称如意足,是四正勤所修的行品。即用四种定力摄心,使定慧均等,神力充沛,所愿皆得,故名如意足。欲神足是欲望成就;勤神足是精进无间;心神足是一心正念;观神足是心不驰散。

随着五根五力所显发的七种觉悟称“七菩提分”,又叫七觉分、七觉支。一、择法菩提分:即以智慧辨别、选择法的真伪(四依法)。二、精进菩提分:即以勇猛心力行正法。三、喜菩提分:即心得善法而生欢喜。四、轻安菩提分:即除去身心粗重烦恼而得轻快安乐。五、念菩提分:即时刻观念善法、正法而令定慧均等。六、定菩提分:即心唯一境而不散乱。七、舍菩提分:即舍离一切虚妄的法(万法皆空)而力行修自心。

欲入圣流还应了解八条圣者的道法,称八圣道,又称八正道。一、正见:正确的知见。二、正思维:正确的思考。三、正语:正当的言语。四、正业:正当的行为。五、正命:正当的职业。六、正精进:正当的努力。七、正念:正确的观念。八、正定:即正确的禅定。修此八正道可证阿罗汉果位。

这三十七道品,无一不是修行人的妙法。佛在此处言受持的意思是专指受持般若妙法,因受持般若诸法皆具足也。前分说法身非相,重重破执,已于一相无相分中,将般若妙理逐细显出,使群疑顿释,舍妄证真。

 

【尔时须菩提白佛言,世尊,当何名此经,我等云何奉持。佛告须菩提,是经名为金刚般若波罗蜜,以是名字,汝当奉持。所以者何。须菩提,佛说般若波罗蜜,即非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜。

须菩提,于意云何,如来有所说法不。须菩提白佛言,世尊,如来无所说。

须菩提,于意云何,三千大千世界,所有微尘,是为多不。须菩提言,甚多,世尊。须菩提,诸微尘,如来说非微尘,是名微尘。如来说世界,非世界,是名世界。

须菩提,于意云何,可以三十二相见如来不。不也,世尊,不可以三十二相得见如来,何以故,如来说三十二相,即是非相,是名三十二相。

须菩提,若有善男子善女人,以恒河沙等身命布施,若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人说,其福甚多。】

 

三十二相:佛具容貌相好十二种,身体相好十种,手足相好十种,以三十二种净行修成三十二种相好。但这些都是应身相,应身相可见,法身相则不可见。

『概论』

本分,须菩提因闻得前分,持说此经,成就希有之法,经在佛在。经的尊重如此,所以当机请示经名与奉持的道理,以便认真奉持。佛告此经名叫“金刚般若波罗蜜”。汝等所以要奉持此经,是因为此经中有无上的菩提法。如诚心奉持就可悟无相无住的道理,可以生金坚刚利、明无不照的般若(妙智慧),登佛的彼岸。这个就是最上第一希有之法,教诫弟子们应依法奉行。佛说此虽意在显法,但又恐众弟子著于经名,忘却了般若为自性的般若,因而又破经名之相,故曰般若非般若,是名般若波罗蜜而已!经名不可著相,更有何可说!清净心中,本来无相。此经不过使人明了自性中,本来一法不立,无有一法。有人会说,既无法,何有经?无法何有说!可知凡有言说皆是医病之方。“佛说一切法,为除一切心,若无一切心,何用一切法”。因未悟时须凭言说,悟来言说皆非。有病不服药病不易除。反之病除药存,此药皆心病也!佛还举例说,不但小如微尘、大如世界是空相,就是如来我说的三十二相,皆是空而不实的一个假名而已!佛如此循循诱说无非欲令其破相见自性之如来,所以最后又较量福慧,明离相之用以显经的功意。谓如恒河沙数的宝施,如恒河沙数的身命施,究竟是外相,不如持经见性,得福更多也!

三昧经云:“心无心相,不取虚空,不依佛地,不住智慧,是般若波罗蜜妙理。”般若之法是心法。心法非外得,饮水者冷暖自知,不可言说,不可想知。

佛有三身。一、清净法身:佛真身也!无色无形之本体,般若即是真性法身相也。二、圆满报身:因报身是佛的无量愿行。分自受用和他受用两种。三、应化身:在天而天,在人而人,羊中现羊,鹿中现鹿,应以何身得度而现何身,随类现象,三十二相即佛的应身相也。财施、命施有漏之因。明心见性,续慧命乃福德无量也!

『讲义』

须菩提听佛说完前分的经,这时问佛:“世尊!此经叫什么名字?我们要怎么样受持奉行此经呢?”佛告诉须菩提:“乘此坚利的妙智慧,能到安乐的彼岸,超三界,脱轮回。此经以‘金刚般若波罗蜜’名之。你们应依法奉行,所以立这个名字,什么缘故呢?”佛又说:“须菩提!如来说的般若波罗密多是妙觉本性,湛如太虚。”本体既是虚无,哪里会有名字?不过佛怕人们生断见,认为法既然无而不遵照修行也,不得已强标一个金刚般若波罗蜜的名字,为便于众弟子奉持而已!

佛又说:“须菩提!你的意思怎么样?如来我,对此有说法否?”须菩提答:“世尊!般若是自心所生,是自性自悟,既无可名而名,我师父亦无可说。”

佛又说:“须菩提!你的意思怎么样?三千大千世界所有细微尘埃,多不多呢?”须菩提答:“世尊!甚多!”佛又说:“须菩提!其微尘虽多,然无实体,终是有相非真,乃虚妄之物,名为微尘而已!如来我说世界虽大,然劫尽则坏,不是真实的,只不过名为世界而已!”

佛又说:“须菩提!你的意思怎么样?可以三十二相见如来否?”须菩提答:“世尊!不可以见。这个缘故就是因为我师父所说的三十二相,非法身的离相之相,它是应身的有相之相,也不过是假名而已!”

佛又说:“须菩提!若有善男信女,舍自己身命,如同恒河沙数的一般,求福而行布施,与有人于此经中,乃至受持四句偈等,演说给他人听,其持经的功德,远远超过舍身命布施的人。因为前者是有形有相的布施,后者是无相布施,此布施可等虚空法界,无可量矣!”

儒、释、道三教的圣人,无不劝导众生断恶修善,以便改造命运和现前的生活窘况,虽然能化解暂时或此生的现得利,但很不圆满。我们知道有三世、有轮回、有六道、有四圣法界,不承认这些就不是一个佛门弟子。那么我们究竟向往的是什么呢?企望的又是什么呢?最低标准是超越六道、摆脱轮回之苦,最高的标准是出离十法界,证一真法界。这就必须具备般若智慧,此智慧绝非从经典、古德论述、作法会、赶经忏而来的,它是由自性的净心而生的,是众生本有的。为什么不见了呢?因迷惑、认假为真、不信因果,对我有断灭想。佛说:“众生皆具如来智慧德相,只因妄想执著而不能证得。”只要去掉妄想、分别、执著,自然智、圆满智、一切种智皆现前,与佛无别。我们大家非常幸运,一是能得人身,此身非常难得,在六道四生(胎卵湿化)中,唯人最贵最灵,佛从人中修成,业从人中造就,人能修福,决生天上,人能造恶业,必堕地狱,有德为神,有道成圣,人道不修,余道不及,一失人身,万劫难复。二是能听闻到净空法师等大德高僧住世讲佛的正法,虽然还不究竟明了宇宙人生真相,但多少也会有几分体悟。如果这些人不住世,身披我佛袈裟的波旬子孙,不知会将我们引到何处。另外纯印老人住世一百多年,为我们演示了修心方法,走后示现了十大圆满,以增加学佛人的信念。这些示现与正法时期并无两样,能否修行,则是个人的事了。三是又有缘闻到诸佛之母的“般若波罗蜜”大乘法和万人修万人成就的可带业往生的净土法门。可见一切因缘具备,关键是我们能否依教奉行,真的“看破”、“放下,不虚度命光,珍惜光阴,认真修学,老实念佛,随缘作善,无攀缘之心,以求永恒的幸福,摆脱六道,出十法界,这才是有智者。

一个献身佛法的出家人,不可被社会染污,应该以自己的行愿去净化社会、净化人心。出家人理应舍名利而出家,现在出家人很多,但实修的很少,拉拢信众,只许听一个法师的经,不准听他人讲法,将盖寺院、建道场作为功德,最后成为旅游景点,误导众生相上学、相上求;甚至以观光、趸售佛像纪念品作为弘扬佛法的手段,最终只是发了工商业主,花了许多冤枉钱,而对于佛法是什么则一无所知。将保平安依赖在开光的佛像上了,真是以迷引迷!现在的四众弟子,为名利明争暗斗,已失佛子的本分!不能从苦入道,不忍辱精进,竟跟世人一样去搞派系,相互诋毁,不信增益谤、减损谤入阿鼻之因了。整日在名利圈中打转转,就是没有弘法度众生、圆证佛果的大愿。只想道场盖得气派,住得舒服,这样的愿真是太可怜了!

如果高僧大德不再住世,众生更会苦不堪言!当今魔强法弱,道高一尺,魔高一丈。妖魔鬼怪统统出笼……在四众中真正以苦为师、以戒为师的实属凤毛麟角。在末法时期,如不能辨别正邪实在太危险了。当然影响自己修行的非外面这些恶的境缘,只要善于识别。会利用则反而可成为自己的助道之缘,真正障碍自己的魔障是自己的烦恼、习气、贪嗔痴三毒的心。魔可分四类:一、五蕴(色、受、想、行、识)魔;二、烦恼魔(爱憎引起的);三、死魔(指修学的功夫尚未成就,寿命到了,此生白修了,再投胎时,有隔阴之迷,况来生得不到人身、闻不到佛法。可见,死魔的障碍非常可怕。另外修行功夫不到家,死时怨亲干扰,四大分离也很可怕);四、天魔(即生活的环境,含人事、物质。这是外面来的)。四种魔有三种是自己自身心主宰的,可知如果自己心里没有妄想、分别、执著,外面魔力再大也奈何不了你。自己内心的烦恼、妄想是内奸,遇到外面染缘,里应外合,外魔才能起作用。如果自心清净,外魔再强也无妨碍,真正的敌人是自己。此即老人讲的:“走得正,行得端,三条大路走中间,心正魔不侵。”

大道常随尔身,性体无妄无真。

有心取相为实,舍身受身昏沉。

烦恼本来空寂,妄情缠绕迷人。

一切如影如梦,何来欲证真心。

 

静心居士 (2008-5-04 05:17:00)

离相寂灭分第十四

 

『分解』“离相”者,离一相幻相也。世间大至山河大地,小至微尘,一切有实体的相无不是幻化之相。凡夫不知此幻相虚而不实,所以执著取舍,处处为虚妄相所惑。妄境时时熏妄心,真性为外尘相所遮蔽,心为环境所转,因起惑而造业,因造业而受苦,长劫轮回,无有休止。若能离相,不为相所惑,则无执著取舍矣!既无执著取舍,尘相空矣!(出家人为离六尘来出家,出家何必染六尘?现出家相、心无出家心,不是出家人。)内心不出,外尘不入,则动静不生矣!动静不生则寂矣。所云寂灭者,初伏尘外,次尽内根,根尘双脱,先破人我,后破法我,觉所觉之相亦离,再进一层,俱空不生,空所空之相亦亡,生灭灭已,寂灭现前矣。

 

【尔时须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言,希有,世尊,佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。世尊,若复有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人成就第一希有功德。世尊,是实相者,即是非相,是故如来说名实相。世尊,我今得闻如是经典,信解受持,不足为难。若当来世,后五百岁,其有众生得闻是经,信解受持,是人则为第一希有。何以故,此人无我相,无人相,无众生相,无寿者相。所以者何。我相即是非相,人相众生相寿者相即是非相,何以故。离一切诸相,则名诸佛。

佛告须菩提,如是如是。若复有人得闻是经,不惊不怖不畏,当知是人,甚为希有。何以故。须菩提,如来说第一波罗蜜,即非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。

须菩提,忍辱波罗蜜,如来说非忍辱波罗蜜,是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提,如我昔为歌利王割截身体,我于尔时,无我相,无人相,无众生相,无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时,若有我相人相众生相寿者相,应生嗔恨。须菩提,又念过去,于五百世作忍辱仙人。于尔所世,无我相,无人相,无众生相,无寿者相。

是故须菩提,菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。若心有住,则为非住。是故佛说菩萨心,不应住色布施。须菩提,菩萨为利益一切众生故,应如是布施。

如来说一切诸相,即是非相,又说一切众生,即非众生。须菩提,如来是真语者,实语者,如语者,不诳语者,不异语者。须菩提,如来所得法,此法无实无虚。

须菩提,若菩萨心住于法而行布施,如人入暗,则无所见。若菩萨心不住法而行布施,如人有目,日光明照,见种种色。

须菩提,当来之世,若有善男子善女人,能于此经受持读诵,则为如来以佛智慧,悉知是人,悉见是人,皆得成就无量无边功德。】

 

深解:心中大悟的意思。义趣:义理旨趣也。慧眼:圣人之心,一闻千悟,此智慧眼也。信解:心无所疑曰信,了然领悟曰解。如是:所言深合佛意、佛理,即“可”之意。

不惊不怖不畏。惊:骇其言之过也!怖:恐其道之高也!畏:怯其行之难也!

忍辱:内心涵容谓之忍,外境横逆谓之辱。忍辱有三种:(一)生忍:此是分别心忍受,即人对我虽无理相加,我要忍受;(二)法忍:菩萨行一切度生事,不生疲倦厌烦,以四无量心度生;(三)无生法忍:不见生忍,不见法忍,忍知不生不灭的真法性。

如我昔为歌利王割截身体。昔:指前生而言。歌利王:意极恶之君。其时,世尊正现菩萨身,行菩萨道,歌利王是南天竺富单那城之王,为人暴虐,好行惨毒之事。当时菩萨在山洞坐禅,一日王率彩女野外游览,倦而少息。诸女采花,因至菩萨坐禅之处,菩萨为断彼贪欲而为说法。王忽仗剑寻至,怒责菩萨诱惑诸女。菩萨说,我持净戒,久无染心。王以剑断其手足耳鼻问,你还持净戒忍辱否?菩萨答,假使大王分我残质,犹如微尘,我终能忍,不起嗔念。群臣争谏,王怒不息。当时四大天王将金刚砂作雨,从天而降。王见恐怖,长跪忏谢。菩萨发愿,若我真无嗔念,令我此身平复如故。作誓已,身体还复。更发愿言,我于来世先度大王。世尊成佛后,第一个先度憍陈如,他乃前身恶王也。

于五百世,五百世就是五百年。作忍辱仙人,即佛在前五百生成仙的时候,一个仙人的名号。

『概论』

本分,因须菩提到此时,已闻经深解义趣,领悟了“若见诸相非相,则见如来”的道理,能闻到如此般若妙法,感到幸运,感从心中生起,涕泪悲泣,赞叹了一声“希有世尊”。此中赞叹是对佛指示般若妙用的感触。世尊也因须菩提已悟“有相皆妄见,见相非相则见如来”的密义,所以勉励他要做力行的工夫。“力行”即修六波罗蜜。在六度中又以智慧为第一,五度如盲,般若如眼。佛在此地又举忍辱,不言其他,因在六度中忍辱最难行,可起承上启下的作用,没忍辱,精进则落空。佛以忍辱为题,引出自己在因地的故事来证明,表无四相、非空空心而说也。支解之惨,五百世之辱,寂然不动,才是正定。忍辱必须难忍能忍,否则妄相不灭,则有惊、怖、畏的心,便是信不坚。所以佛又以本身行忍辱、无四相以勉之,并点明若菩萨有我人等相即非菩萨。前分说福德,此分独言功德。因功成果满,福不足道也!

般若,可分为文字般若、观照般若、实相般若。“闻说是经,深解义趣”即包括三种般若。“闻说是经”即文字般若,“深解义趣”者即观照般若,从而深体实相般若。布施应不取法相,不取非法相。不住法布施,则不取法,亦不取非法。不取法则无实,不取非法则无虚。如是布施则正觉圆明,无复障碍。若布施稍有住即著四相。著相必与众生结赠爱缘矣!所以如来教行布施绝不可住相即为此缘故。

『讲义』

须菩提听佛说经,这时心中已深悟理趣,就感觉到听此经已晚为恨,今幸运无加,流下眼泪,哭泣起来,向佛赞叹了一声:“希有世尊!我师父所说这个深奥的经典,我从前得了慧眼,虽然已是一闻千悟,却是未曾听到如此深奥的经。”须菩提又曰:“世尊!我既闻此经,自性清净中已悟有本来全真的实相。设若有人得闻此经,发一念笃信,则其心纯正毫无欲尘,便得清净般若之慧,生真实不虚之相,就可以知道这种人成就诸佛第一希有功德。”

须菩提又曰:“世尊!究竟这个般若实相,空如太虚,无有形迹,若执著于悟实相,就不是实相了。所以我师父说,名之谓实相而已。”

须菩提又曰:“世尊啊!我现在得闻此经,以我从来所得之慧眼,自能信其言实,解其妙理,信奉修持,尚非难事。若当来世后五百岁,浊世末法的时期,离开我师父已远的苦海茫茫的众生听闻此经有信解受持者,则此人真为明了自性第一等的人,实不易得。什么缘故呢?因为此人顿悟真空,必无我人众寿等四相。能离四相,则此人必已悟非相,人我两忘。若如是离一切诸相,其心空灭,即造到觉地,与诸佛并驾齐驱,就得名之谓佛。”

世尊告须菩提曰:“汝所言,深合佛理,后果有人,得闻般若之妙法,不惊(无疑心)、不怖(无惧心)、不畏(无退心),当知这种人,是很少有的。这是什么缘故呢?就是因为我所说的第一波罗蜜,原以诸经皆从此出,此智慧可从烦恼的此岸到真善美慧的彼岸!但是若有彼岸之可执著,也不过假名第一波罗蜜而已!”

佛又曰:“须菩提啊!凡辱境之来,能恬然处之,不因怒恨乱我般若,其心如同太虚,即到觉地,这即是忍辱波罗蜜,是持名忍辱波罗蜜而已!说到这个忍辱,如我前生被歌利王分割身体的时候,可以说辱到极点矣!”

“真空本来无相,外不见其辱,内不见其忍,浑然两忘。否则若起四相,定起怨心,不能忘恨,必成苦果,怎么能说得忍呢?我又想起了过去的前五百世,做忍辱仙人时,曾修忍辱之行。在这个前世,就无四相之果,由历劫顿悟真空。可知吾人所修者,诚非一朝一夕之故。”

仙人:佛经中所云仙人,通指一切修行人而言,并非指外道。此处讲世尊行菩萨道时,布施身命,不可数计,岂止五百世,这里略言耳。如为一句半偈之法舍命忘躯,或烧身供佛,或身以燃灯,及割股救鸽、捐身饲虎等等,无非上为佛法,下为众生。今云五百世做忍辱仙人,意在显明多生多世布施生命,皆行所无事、无舍相,其心安忍而不动也,此即修般若离相法门。

由此可知,吾人所修者,诚非一朝一夕之故。般若治痴,舍则治贪,忍则治嗔。三毒之病根深蒂固,非多多修舍,贪何能破?非久久修忍,嗔岂能除?非精修般若,具足三空(人空、法空、空空)之智,以去其著相分别之愚痴,则舍忍亦终不能成。此经独举舍忍以明离相,使知著相便是三毒,故当离相舍忍以拔除之。应知六度以般若、布施、忍辱三波罗蜜是六度万行的主脑。对此纯印老人显示无遗。修行先务之急,首破其嗔,去嗔心方离四相。四相皆空,得成忍行。

佛又曰:“须菩提啊!因为这个缘故,菩萨欲成道,当空其心。离去一切形迹,方能发无上菩提的道心。不应起著于色的念头,不应起著于声、香、味、触、法的念头。应生无所住心,此心才能圆通无碍,纯真无欲,一切不受系缚。若于六尘上有一住著,便不能解脱其有住之心,即非菩萨之住处。所以如来我说,菩萨心,本来虚而明,若住于色,就不能觉。我说,不应住色布施,正为此也。”

佛又说:“须菩提啊!菩萨以不住六尘的觉心,发心广大,非为自己,乃为有益于一切众生,应该是如此无相布施。如来说的一切诸相,原是指点菩萨解脱而已!其实本体全空,皆是非相。又说的一切众生,也是引导诸菩萨灭度而已。”其实妄心自离,若见本性,也就不是众生了。佛又曰:“须菩提啊!如来我所说的般若波罗蜜,皆是无上的菩提,了悟本性,是真而不妄(真语者),实而不虚(实语者),如而合理(如语者),不欺骗人(不诳语者),不二说(不异语者)。”

佛又曰:“须菩提啊!如来我所得般若之法,与世间诸法不同。世间诸法,不著这边,就著那边。我所说的真如无相是无实,自性具足是无虚。”

佛又曰:“须菩提啊!若菩萨心著于法而行布施,则四相未除,如人进入不透光明的黑屋之中,昏暗闭塞,则一无所见(喻无明)。若菩萨心不著于法而行布施,则同打开金刚之眼,点燃了般若之灯,性光四照,洞澈真空,可了一切之境,见种种之色。”

佛又曰:“须菩提啊!如来我灭度后,到了末法的后世(正法、像法各一千年,末法一万年),若有善男信女,能于此经,受持读诵,即到菩萨之觉位,成自性之如来。则这种人功德,非小果二乘人可比。可感得如来,必以无上智慧而照鉴之(悉知悉见),这种人,皆得成就见性功德,普施万劫,无量无边。”

末法能闻佛法,能信能行,实非一般根性。大多钝根劣智众生,心迷于名利,意醉于五欲六尘,智暗情昏,虽有清净的佛法,告以了生脱死解脱之道,则以迷信、不符科学而斥之,毫无智慧,迷心难返,愚心高傲,邪见自专,不肯下心,参求圣道,伦理败坏,长幼颠倒,贪心狂乱,一向执著,认妄为真,不信因果,执于断灭,损人利己,不知悔惭,圣人经教,嗤为过时,胡作非为,自认时尚。诚如经中佛言:“心无远虑,各欲快意,迷于嗔恚,贪于财色,终不休止,哀哉可伤。先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也。”纵闻佛法,也不能正信,执著经典文字,或执著诵持名数,或者学得一言一句便为究竟;修少善事,望得大果报,不知学佛为何,求福报而不求解脱。佛说可怜愍者,即为此类人也!

末世众生根性低劣,不易修持,唯以净土念佛带业往生,最为稳妥。它是以果地觉,为因地心,念佛求往生为圆顿教中之捷径。四生六道蒙佛接引,与上位菩萨同登不退,非释迦、弥陀亲口宣说,谁能信之?既信他力,更应尽自力。此法门万人修万人去矣!华严经末,普贤以十大愿王导归极乐。念佛明心地,修净心,与其他宗门无异。这即是唯心净土,自性弥陀,心外无境,境外无心,心生法界生,心灭法界灭,念佛即成佛。其理少有人知。净土宗以观想、持名兼修为上,此外,专主持名,但须信愿切至、念佛专一,亦得往生也。

应观法界性,一切唯心造,心生十法界。其缘如下:

清净平等、万德庄严是佛法界;

圆修六度、总摄万行是菩萨法界;

修十二因缘、证遍空理是缘觉法界;

功成四谛、归小涅槃是声闻法界;

广修十善、发四无量心是天人法界;

爱染不生、持五戒十善是人道法界;

纯执胜心、常怀嗔斗是阿修罗法界;

爱见为根、悭贪为业、痴不明理是畜生法界;

欲贪不息、痴想横生是饿鬼法界;

五逆十恶、谤法破戒是地狱法界。

可见凡人举念,关系重要,发机虽微,果报甚大,学佛人不得不慎。所以经云:“发念之机在十恶,三途业报已成;发念之机在十善,则人天业报已成;依四谛发念、悟无生而罗汉果成;依六度发念、悟无生而菩萨果成;悲智平等则正觉果成。”念凡即凡,念圣即圣,念佛即佛。果不离因,如秋之所获不外春之所种也;因外无果,春不下种,秋何所获。人生善恶,果报如是。念头之重大矣!应防心如城,守念如门,邪正出入,一念修分。往生(投生)有三个条件:一随业力,二随习性,三随念头。一念相应一念佛,念念相应念念佛。能念心外,别无所念之佛;所念佛外,别无能念之心。能所不二,生佛宛然。我们应从此处言入,功不唐捐。

忙忙碌碌苦中求,寒寒暑暑度春秋。

日日月月盘盈利,浑浑噩噩已白头。

明明白白不下种,呆呆傻傻望丰收。

因因果果几人信,死死生生轮不休。

念佛人应观水之有源而知自心之灵源不竭而善养之,渐至于性海澄清则真源湛寂也!

经云:“人身难得,中国难生,佛法难闻,生死难了。”我等幸得人身,生中国,闻佛法,所不幸者,自愧业深障重,无力断惑,速出三界,了生脱死耳。然又幸得闻我佛如来金刚妙法,以及佛悲心所说之大权巧,广异方便,令博地凡夫带业往生之净土法门,实莫大之幸也。我等有缘众生,若非无量劫来,深植善根,何能闻此不思议法而不顿生真信、发愿求生乎!

身影取一舍一,永与性理相疏。

不劳分别取相,自然得道一如。                   

噩梦时时造作,觉时觉境亦无。

反思觉境与梦,颠倒二境不殊。

念佛无念而念,始本契合真如。

 

静心居士 (2008-5-04 05:17:00)

持经功德分第十五

 

 『分解』前分说的忍辱舍身皆是破我执。我执破后,更须悟般若之理,非仅忍辱舍事相也。若只知忍辱而不能受持经典,还是识情用事,与真情并无相契。若能忍辱舍身,又能受持经典,彻悟二执之非,二我(能所)俱遣,则所得法性功德即不可思议矣!

 

【须菩提,若有善男子善女人,初日分,以恒河沙等身布施;中日分,复以恒河沙等身布施;后日分,亦以恒河沙等身布施,如是无量百千万亿劫以身布施,若复有人闻此经典,信心不逆,其福胜彼,何况书写受持读诵,为人解说。须菩提,以要言之,是经有不可思议,不可称量,无边功德,如来为发大乘者说,为发最上乘者说。若有人能受持读诵,广为人说,如来悉知是人,悉见是人,皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等,则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提,若乐小法者,著我见人见众生见寿者见,则于此经,不能听受读诵,为人解说。须菩提,在在处处,若有此经,一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处则为是塔,皆应恭敬作礼围绕,以诸花香而散其处。】

 

初日分:晨。中日分:午。后日分:晚。

为发最上乘者说。自己独了生死,不度众生,谓小乘;缘觉半为人、半为己,谓中乘;菩萨普度一切众生,谓大乘;最上乘者,兼菩萨而载度之,佛乘也。

荷担:背负为荷,在肩为担。言无上菩提至重难任。一旦道由人弘,毅然以身承任,所以成就大功德也。

『概论』

前分,言持经成就功德。本分,佛又一次用较量法(第四次福慧相较),用等于恒河数的身命布施,仍不知闻此经典信心不逆之福。即持经胜于身命布施(持:受持、行也)。意在显明般若无住之功,并点出此大乘经,若住我人等见,即不能听受读诵为人解说。怎么说呢?因为离四相是佛为小乘人说的法,离四见才为大乘人说法。相分是人我相,见分是法我相。乐小法者,析空破相,殊不知见分犹存在也。此见分未破,法我执仍在。有法我执,即未深解般若之理,未达般若真际,自利尚不能,何能利他。所以说,着四见、乐小法之人,即不能于此经为人解说,因未深解此经义趣故。

佛接着推尊此经有如来全身,勉励修行人,不必心外求法、事相供养,但持此经以明其心,就能达到至诚无妄的境界。因为若能持此经供养其心,则心即是佛,何必身外觅佛,如来只在自己心中耳!

『讲义』

佛曰:“须菩提啊!若有善男信女,于一日之间,以三次早、午、晚间都以等于恒河沙数的身命布施。照这个样子,经百千万亿劫之久,一日三时,皆如此布施,自当得布施之福!若复有人,能以心无违逆,笃信此经,则其福胜彼舍身之福多多矣!何况手书口诵,为人解说经的意义,存利己利人之心,不但明自己的性,还要使人人见性,善根纯熟,利益无穷,其福之多,又岂可较量呢?”

佛又曰:“须菩提啊!简要言之,是经有不可以心思口议,不可以多少称量,实无边际的功德也。如来我,说此经怎么有无边际的功德呢?是因为金刚般若,是我们妙用的本性,是大乘菩萨的最上乘,不是小乘人能够做得到的。所以如来我,为启发大乘人,说明此真空之妙,为启发最上乘人,说明此般若之法。若有大根器人,持此大乘经典,广为人阐发妙旨,则这种人成人兼成己的功用德行是不可较量、不可思议、不可以边际求之的。而这种人印契佛心所成就之功德,唯有如来我知得见得。这种人,既成就此功德,就足能以身担任如来无上菩提正法。这个缘故,就是喜好小乘法的人,局于见闻之小,不免有我人等私见,对此大乘最上乘法,便起惊怖畏惧的心。自心且不能净,哪里还能够听受读诵、为人解说此经呢?”

佛又曰:“须菩提啊!大乘人,在在处处,说此经典,能使听者,心开意解,善气感通,则天龙八部神人俱来供养,护卫法身,普现华光三昧,直是一座舍利宝塔,能使远近敬仰顶礼,散布宝花妙香于持经之处,则供养可谓至矣!此所谓一人办心,诸天办供也。”

可见真修在心,能成在信。当今信佛者众,学佛者少,虽然也亲师闻法但全方位地外求,不明佛法以修心为根本,不能严守五戒十善,放不下自私自利之心,对佛的教诲半信半疑。身皈依,心不皈依;身虽拜佛,心多疑悔。自心不悟,反责师言不真、不灵。此等人薄福少慧,不悟无为,取相执着,邪见自慢,障碍本心,不得正见,轻师慢法,憎上慢人。虽然身入佛门,心则取相于尘事,不能与佛同行,无感应道交。净土不离众生心,极乐遍在一切处。一句阿弥陀佛,与自性相应,诸法现前,六度具足。布施则心无染著;持戒则不起妄缘;忍辱则能所俱忘;精进则心无间断;禅定则动静俱寂;般若则不立丝毫。一句佛号统摄六度万行,至善圆满,念佛是因,成佛是果,不可疑也!只要放下万缘,不怀疑、不夹杂、不间断,决定成就。

慈心一切平等,真如菩提自现,

若著布施功德,佛在眼前不见。

口里念佛诵经,而无喜舍之愿,

法味丝毫未得,只是充当佛面。

静心居士 (2008-5-04 05:18:00)


 

能净业障分第十六

 

『分解』业障者,或是前业,或是现业,皆可障蔽真性。前业即宿世之业,宿世之业不可以数计。因无始劫来,所造之业,皆纳入在八识田中,遇缘即发,果熟即生,六道轮还,无有休止,和合妄生,和合妄死,生灭无已,都是这不可思议的业力所牵引也。经云:“众生之业,若有体相,尽虚空界不能容受。”这即是说,众生之业,本属虚妄,只因众生不了唯心,所以既造虚妄之因,即受虚妄之苦。所谓了得业障本来空,未了夙债当须还!

所谓现业者,即此五浊恶世,众生公共所造之还债台也。若有众生受持读诵此经,深知一切有相皆是唯心所现,五蕴本空,六尘非有,不为物转而能转物,则不受此虚妄之苦。虽然欲了唯心,必须深通般若。若能深入般若,了诸法性空,则一切虚妄净尽,故曰:唯般若能净业障。

 

【复次,须菩提,若善男子善女人受持读诵此经,若为人轻贱,是人先世罪业,应堕恶道,以今世人轻贱故,先世罪业,则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提,我念过去无量阿僧祗劫,于然灯佛前,得值八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事,无空过者。若复有人,于后末世能受持读诵此经,所得功德,于我所供养诸佛功德,百分不及一,千万亿分,乃至算数譬喻所不能及。须菩提,若善男子善女人,于后末世,有受持读诵此经,所得功德,我若具说者,或有人闻,心则狂乱,狐疑不信。须菩提,当知是经义不可思议,果报亦不可思议。】

 

若为人轻贱。轻贱之事甚多,或行嫉妒或生忌嫌或怀恨而加诽谤或倚势而加欺凌,甚至刀杖瓦石拳脚相加……均属轻贱。无量阿僧祗劫:无央数。值:遇的意思。那由他:译一万万。具说者,详说。

『概论』

上文,讲持经的功德及经所在的尊重如此。本分在显持诵此经的功德,表明般若有离障出缠之益,不但灭罪,且得胜果。分开来说,有二不可思议。一者,今世能持诵此经,先世罪业就可以消灭(绝非念而是行持)。二者,不但可消先世罪业,还可得菩提之果。前者显因报不可思议,后者显果报不可思议。并引证佛自己在遇燃灯佛前,虽供养承事多佛,而不知后世受持读诵此经的功德多,就是万亿之数,尘沙之喻,皆不能及也(此是第五次以供佛功德与持经功德相比较)。又申明善男信女后末世有受持读诵经者功德无比。佛兼为下乘说法,所以不能不说果报使之感动,若将此功德详言说出,又恐众生羡慕大福心即狂乱,反于经中“无相无住”的道理似信不信致成狐疑。所以说经义果报不可思议,不过使其回心寂照,借假法修真性,自明自性罢了,若以为经而思议之便取相了。总之佛讲此经是作为发菩提心的一条轨道,菩萨摩诃萨应如此破四相、破四见,应无住而行布施,如此降伏其心。善男信女也应如此降伏其心,两者是绝没有差别的。

『讲义』

佛曰:“须菩提啊!每有善男信女,并能受持读诵此经,不但得不到人天的恭敬,却被别人轻贱是什么原因呢?这是因他在前世有大罪业。既有罪业,则将来世,应该堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道中受苦无穷,今以持经功德减其罪业,因为被人轻贱,就可以抵消来世罪恶的果报,可不入三途。”宋朝的秦桧现生畜生道,而岳飞尚在鬼道,怨气冲天,还是未离打打杀杀。反之被人轻贱者,渐渐消业,因除果现,罪灭福生,所以被轻贱者自然可得正等正觉。

佛又说:“须菩提啊!我想到在很久以前,经历了无量数劫,在我未遇燃灯佛前,曾供奉无量数佛。且佛佛皆然,无一不专心专意供养,不可不谓历事供养无法计算的诸佛,倘是后人,能对此经持诵,见自本性,永离轮回,其所得功德,比如来我供佛功德,还要胜过万万倍之多。”为什么?此经是成佛之母。(唐六祖闻“不取于相,如如不动”即开悟,并度了万万之人断恶修善……足见此经之殊胜。)

佛又曰:“须菩提啊!若善男信女。于后末世,受持读诵此经,必得此无量之功德无疑。此如来我仅约略而言,若详细说之,其大可包天地,其多胜恒河之沙,恐下根人闻之,大则狂乱,小则狐疑,反以我言为虚妄不实而惊疑之。”

佛又曰:“须菩提啊!当知功德,由于经义,应于果报。经义甚深,不可推测,果报甚重,不可尽言。”

此分经文,佛反复强调受持此经。“受”是接受、领纳之意,“持”是行持。既然明理就要去做,光领会而不做等于没领会。说一丈不如行一尺,如何行持主要是身、口、意广行十善,不造十恶。净土宗则主要落实在至心念佛上。净心念佛,就是意业行善,心不想念贪嗔痴;称佛名号(阿弥陀佛)即口业行善,不造恶口、两舌、绮语、妄语业;合掌礼拜,即身业行善,最好多拜、慢拜。礼佛是全身性的运动,每拜不少于六秒,将内腹浊气吐净,起时从鼻吸入新鲜空气,起吐故纳新作用,加快血液循环,天长日久百病全消。这符合佛讲的“心净体净”之理。佛法一丝迷信没有。拜佛即拜自心佛。如能三业行善,行与愿力相结合,能净念相继,佛号不断,决定往生。我入佛门七年,体会颇深。如何修持?可用四句话概括:随缘勿攀,随遇而安,常发菩提,佛号不断。末法修行的宗旨,即纯印老人的法语:“诸恶莫作,众善奉行,远离名利,一心念佛。”老人一生所示现的,就是唤醒痴迷众生认识自己本具的佛性,勿于心外求佛、求法,自心一切具足。自家心地的宝藏取之不尽,用之不竭,为何受轮回苦呢?被妄想、分别、执著所蔽,认幻为有,认假为真,是“我”害了我,“我”是我最大的敌人,与外境外缘毫无关系。学佛、念佛,是自心修、自心念,心外无佛!正如纯印老人讲的:“只要心中有佛,不供佛像可以,不修心不行,一个人贪心无止境,不想法对治怎么行!修行是看住自己的心,不要在心外去求,心外无法。不明此理,心外妄追求,没有用。”老人为我们更具体、更实际、更准确地点燃入道的指路明灯。学佛、修行要不离自心,悟自本心,事事不用缘心用真心,随缘生活,随缘于事业,随缘作善,一切不攀缘,心才能不随境转,空却了缘心就是佛心。明理后应在行持上下功夫,不搞自私自利,不追求名闻利养,远离五欲六尘,断除贪嗔痴慢,这才是真的修行。

金风拂秋月,山水共高洁。

本心净如如,怎容业萦结。

彼心即此心,情执扰无歇。

待证空寂体,安养朝圣杰。

 

法性本来常寂,何须入定坐禅。

泥人木偶修道,祗劫难达彼岸。

情识不断不舍,空花水月浮现。

凡圣非一非异,一如法身不见。

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