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六字真言颂--王逍佛母简介

2012-10-26 19:48 作者:云中月 来源:佛心儿家园

王逍,法名白玛卓嘎,女,汉族,1976年农历2月19日出生于中原郑州。幼年父母早逝,五年之内六位亲人相继离世,从此开始流浪乞讨的孤儿生涯。后遇善缘,得返学校读书。毕业后,走于四大名山,以及各大佛教圣地,参学佛法,潜心修行。其与佛法宿世有缘,十多岁开始便讲经说法,对生命无常万法皆空感悟至深。
    之后,缘自一梦,依梦中所示,于1997年5月只身一人走进藏地,遍迹康藏、甘藏、川藏、青藏、西藏拉萨,乃至整个藏区。历途中偶遇流浪孤儿,便将其带回汉地抚养,已达十余年之久。

    1997年至2001年,陆续在五明佛学院学习,并在此期间与晋美彭措法王结缘,得到法王的亲传授法。同一时期,其在汉地从事珠宝经营,所有经济收入除生活必须之外,全部用于寺庙建设及其它慈善事业。

    1998年初,开始录制心灵音乐《香吧拉》。

    2004年至2006年,就读于北大学哲学系佛教研究生班。

2006年12月3日,被藏区阿坝县卓格寺正式认证为——曲杰多吉佛母的转世。

寺院为寻找转世佛母,特别恭请于深山闭关近三十年之久的十轮金刚大成就者更嘎嘉措老活佛出世相助,以老活佛为首及其他活佛一行五人,入汉地寻找转世佛母。

根据前世佛母圆寂时发愿转生汉地的预示,几经周折历时三年有半,五位活佛终于在2006年12月3日,于北找到佛母的转世——王逍。犹如失散的亲人一般,双方一见如故,涕泪悲泣,感人至深。

    同年12月16日佛母回寺院举行坐床大典,为藏区众以及其它寺庙僧众,摸顶结缘,开示佛法。在此之前,其已是各大教派诸多大成就者一致公认的白度母身口意的化身。

    2007年初,隐居闭关修行至今

云中月 (2012-10-26 19:49:17)
据载一:

更嘎嘉措老活佛在找到佛母时,已对大众明确开示:

佛母适时而来,带着法界缘起的重任,肩负着汉藏两地族和谐的历史使命,应世而住。佛母已找到,我的任务也已经完成。不久后老活佛以自在无碍的大成就风范示现圆寂。

老活佛坐脱舍报后,寺院上空瑞相昭然,无数彩虹及龙象图腾持续不断,法体缩小如三、四岁幼儿大小,数日后举行荼毗法会,火化出现诸多舍利,其中有一颗如核桃般大小正圆形琉璃色舍利,硕大颗舍利实属罕见,后置一密封的水晶瓶中,数日后又生出八颗小的舍利,老活佛这末后一着以不可思议的成就及微微功德,再次示现说法。老活佛在圆寂前留有遗嘱,来世我将继续转世救度无边苦难众生,使之早日脱离苦海,转世灵童将有佛母王逍亲自认证。此遗嘱由老活佛生前弟子代为保管。

据载二:

前世佛母曲杰多吉,十四岁出家,十六岁进山洞闭关51年,六十七岁示现圆寂。曲杰多吉佛母是十轮金刚法真正的大成就者,圆寂后法体出现吉祥瑞相,全身骨骼遍布白度母心咒,空中出现无数十轮金刚图像,荼毗后舍利无数。此瑞相有佛母前世的多位弟子亲眼见证。

据载三:

王逍出生时,其母亲在经历了三天三夜的痛苦分娩后,因难产被送往医院抢救,是一位即将离休的妇科医师以几十年的接生经验,于农历二月十九日清晨正值观音圣诞时,使婴儿顺产出世,母子具得平安。婴儿出生后,在场所有的人都非常惊讶,因为婴儿全身洁白透明犹如水晶,没有半点血渍污秽。老医师接生几十年从未见过这样的婴儿,因心生欢喜而送一红毯做为纪念,此事在王逍小时候经常被家里长辈谈起。

据佛经所载,白度母(又名七眼佛母因双手双足皆有佛眼)乃观世音菩萨左眼大悲泪水所化现,以圣洁少女之相示现世间,救度众生,主福寿(长寿及富贵)之法。修白度母法者,可获得长寿富贵及消除一切灾难,成就无量功德等利益。今世佛母王逍法相圆满,皮肤洁白如玉,双手双足掌心皆有佛眼,现不可思议庄严妙相。

[ 本帖最后由 云中月 于 2012-10-26 20:00 编辑 ]
云中月 (2012-10-26 19:49:37)
佛母王逍闭关前一些开示






■修行不在早晚,贵在见性,悟后起修,才是正修。没有见性之前,都是在兜圈子,只能培植一些善业而已,善业恶业都是轮回的种子。佛母还说,无论是修密宗、禅宗还是净土,一切法无有好坏高下之分,相应就是最好的。无论持咒、修密、念佛、打坐都好,贵在一门深入,长期熏修。最忌此法修修、彼法修修,浪费时间,八万四千法门,法法都可以成就。
■佛母还讲了修法三贵:贵在见性、贵在坚持、贵在一气呵成。最忌修修停停,不进则退,佛母让我先修金刚萨垛40万遍消业,后修阿弥陀佛圣号。如果不先消业就定不下来,坐不住,那念佛号只会费时费力,徒劳无功。另外每一星期还要加修一天百字明,佛母说就这样修下去,直到大彻大悟。
■佛母自己为了修行,曾经一度有两年的光景都不食人间烟火,只吃一些生菜、水果,而且每天修法十几个小时,经常晚上坚持不睡觉,坐禅、修不倒单,像佛母这样的成就者尚且如此,何况我们这些普通人,真的应该好好自我反省。
■佛母说,佛法是心法,一法通则万法皆通,法无定法,一切法如筏喻者。佛在世的时候也没有分什么派别,只是因病与药。最重要的是:所修的法与自己是否相应,得不得力,平时烦恼少了没有,妄念少了没有,日常生活、衣食住行是否还著相,遇境得力了就是相应,就是有用,这时就更需勇猛精进,什么时候念佛念到佛也没有了,我也没有了,能所双亡,打成一片,那才是见了点功夫。
■修行人要少说话多用功,因话说出来都是是非,于道相违背,于佛性不相应。为什么开悟人说不出来,惟证乃知。佛母还说,佛法不是知识,也不是学问,是身体力行的实践,最后一口气上不来,末后的那一刹那,要的是真功夫,不是夸夸其谈,纸上谈兵。佛母说,佛法不离世间法,把平时打坐、念佛、修法的功夫拿到日常生活中来磨练,久而久之自然也就根尘脱落,打成一片了。
■佛母说,一切法最后都归于禅,大圆满最后也是禅,念佛念到最后也是禅,没有禅就定不住,定不住妄念就息不下来,妄念息不下来,谈何开悟成佛,修法修到最后,禅也不可得,佛也不可得,一无所得。所以说一切法都是相通的,正所谓殊途同归。
■多年来一直想皈依佛母,可佛母总是说还是皈依自己的佛性吧!佛母说收授弟子是要负责任的,要解决一个人的生死问题不是开玩笑的,不能误人子弟啊!






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[ 本帖最后由 云中月 于 2012-10-26 20:00 编辑 ]
云中月 (2012-10-26 20:03:02)

王逍佛母开示怎样了生死






   佛母王逍为信众开示佛法

      
“迷时师度,悟后自度。”这是六祖大师说的。没开悟见性,还不识本心时怎么办?这个时候真的是需要师父,需要善知识。

真的明心见性,破了见惑,登初地菩萨了,自己搞定自己就行了。好好实修、好好观照,做功夫。初关破了,接着就是除习气,破重关。
但是,现在这个时节明心见性真的很难。因为习气太重了,业力很深重。妄想分别没间断过,睡觉做梦时都还在打妄想,没有清净下来过。
但如果真的发心求解脱,这一念顿超百万劫,也是很猛的。佛经里讲,初发心即成正觉。就是看你的发心够不够彻底,够不够真切。这向道之心真能够发到一百二十分,也是可以成就的。
末法时期,成就很难,可是成就的高。现在障碍很大,要么不成就,要么成就的就很高。因为时时刻刻面对的境缘都是染污的,都是充满着诱惑、欲望,随时都要调伏自己的心性。一个妄念、一个杂念,一个很微细的念头生起来,你怎么能瞬间把它化空,怎么能念起不随,这个功夫真的是靠日积月累做起来。不实修,谁都不行。
你就是三藏十二部经典倒背如流……佛说了,阿难十世都是声闻第一,都是三藏十二部经典倒背如流,佛说什么?你不如一日一夜修无漏功。就是禅宗里的,参个话头,起个疑情。看着这个不思善、不思恶时,一念不生、了了常知的境界。你看着它,你能不能守住、保持住,这就是功夫,这就是无漏功。
现在有谁在做这功夫?没人做了!大多是盲修瞎练,很多人扎堆在一起,喊喊口号,搞搞口头禅,纸上谈兵。大家聚在一起聊一聊,研究研究。佛法不是拿来研究的。佛法是不生不灭法,是究竟法,非得用身心生命去体证不可。无论你怎么研究也研究不到它,研究来研究去,还是在生灭法里打转转。
你再理解得透彻,那还是个思维妄想。理悟不是证悟啊!理悟不能了生死,一口气上不来时,到何处去安身立命?要的是心地上的真功夫。一定要身体力行亲证到才管用。
现在是末法时期,绝大多数人都是不得其门而入。想解脱的,没有好的因缘,没有好的善知识。不想解脱的呢,就扎堆在一起,盲修瞎练,喊喊口号,就把这时光全都错过了。
生命很无常,很短暂,现在天灾人祸、意外之灾那么多,随时都不知道落在谁的头上,都是侥幸地活在这个世界上。生从何处来,死向何处去?一口气上不来时何去何从?有没有给自己做好准备?都没有啊!很可怜!很可悲!
不管在世间造作了多少的善业,积累了多少福德,一口气上不来,只要你心地上没有真实功夫,照样堕落。
佛菩萨都讲真实语,不会骗众生的。你真正亲历亲为地、亲身去实践,一定会有收获的,一定会得到真实利益。
真如佛性人人都有,只是自己不识啊!“不识庐山真面目,只缘身在此山中。”我们每天、每时每刻都和这个不生不灭的佛性在一起,从没分开过,只是我们不识啊!
不识本心,不见自性,天天把这个肉身当做真实的自己,东跑西跑。这里跑跑,那里跑跑,从没有老老实实、按部就班地好好修行。心上没有功夫,日常对境都透不过去,生死怎么能透过去呢?
云中月 (2012-10-26 20:03:30)
很多境缘来了、烦恼来了,还是烦恼;痛苦来了,还是痛苦。财色名利,贪嗔痴慢疑,样样都俱全。如果一口气上不来,要去哪里?肯定堕落,绝对堕落!
自性上面是一尘不染的啊!禅宗讲的是无丝毫立锥之地,哪有这么多的是非对错……这些都是我们的妄想、分别造作出来的。因为有了对境,起了分别,起了执着,念头一起,妄想一起,就已经不在法身本位了。起心动念即乖法体呀!
法身本来清净,人人都是佛。光知道这个理是不行的,没有用啊!思维思维还是妄想分别。坏就坏在妄想分别执著上。佛说了,皆因妄想、分别、执著不能证得。所以还是得亲力亲为去实践,证到了才行。
佛陀讲法四十九年,说了三藏十二部经典,佛说的这些法是叫我们来实践的。佛法理论常识知道了就可以了,不要执着这些文字相。佛法不是让大家扎堆来研究的。你研究它干什么?最究竟的不生不灭法,你怎么能研究得到它呢?你也无法研究到。除非你自己亲证到。你达到了,这个山头你翻过去了,那你就是过来人,你就是佛。
人都是有惰性的。一开始都很发心,刚刚进入佛门,都是很有热情的,过了若干年之后,慢慢就退转了。为什么呢?因为周围有很多的染缘,财色名食睡,这些东西还没消磨掉,时时刻刻都会蹦出来,遇到因缘就会成熟,就会围绕这些欲望到处转,这叫放野马。
时时刻刻要觉醒,这个觉醒的力量要靠我们日积月累做功夫。修证修证,没有修,哪来的证果、证道啊?佛也是先修后证的,十地菩萨再来也有隔阴之迷,他也得修啊。可能时间短一点,遇到契机、因缘他就见性、开悟了。开悟见性后还要做功夫,还要观照,要破思惑。见性是把见惑破了,还有思惑,思惑就是习气,还得修。就是要上座、经行、持咒、持佛号,等等,这一系列实修的方法都行。
打坐、持咒、念佛、经行,你选一个啊,你要真干哪!不是嘴巴上干哪!那是身体力行、要付出代价的!为什么叫苦行僧、苦行僧?要真修实干才能了道,佛也是这么修过来的。不容易啊!修行是很枯燥的,修行人要耐得住寂寞,付出代价自然会有收获。成道哪有那么简单,很不容易的!世间八法,学一门技能,还要苦学多少年。不要说咱们修行了生死,更是需要发大心、长期用功才行。
就拿带业往生来说,你不搞个几十年的功夫,是不行的。就念一个佛号,持念阿弥陀佛,你想达到一心不乱这个程度,需做十年到二十年功夫。要老老实实地坐下来,万缘放下,死心塌地,持佛名号,才能达到一心不乱的功夫。妄想、杂念、执著心才会慢慢地息下去。妄想、杂念息下去之后,定得住,人才有开悟、往生的机会。
若真能达到这样的功夫,磕着碰着,随便听到一点响声都能开悟。你功夫就没做到嘛,天天那么多的妄想、攀缘、执著。对生活、对吃喝都有那么多的要求,贪恋这个世间,怎么静得下来,怎么定得住啊!心都定不住,怎么开悟、见性啊!说说可以,聊聊可以,思维思维可以,可这都跟自性不相应。解脱是要真功夫的,一定要真干,彻彻底底地,把自己的妄想、攀缘、贪婪、欲望都放下,一定会成就的。
佛是真语者、实语者、不妄语者,这是佛亲口说的。佛是金刚语,佛能骗众生吗?佛到世间来示现受那么多苦,为了什么?《法华经》上讲得很清楚,为一大事因缘,佛才住世到世间,就是为了开启众生的佛之知见,让众生知道人人都具有真如佛性。
你要不要了脱,就看你自己的发心啦。你要继续搞轮回,那就在这世间呆着呗!继续造业搞轮回呗!你要求解脱,那就依教奉行,好好实修!特别在这末法时期,没有修你想证,不可能!
从历史上到现在,你说放下屠刀、立地成佛,不就广额屠儿那么一个两个嘛!释迦牟尼佛来表法,他还苦修六年呢。没有修你就想证果证道,就是打妄想。
你有多高的根器?十地菩萨再来都得修,因为今生还有几十年的习气,不要说过去生生世世了。今生住胎,就有隔阴之迷。这隔阴之迷、加上来世间这几十年都是有习气的,这习气必须破。不老老实实呆下来好好实修实证,怎么可能了生死?
佛说了,放下即是,放下即是什么?放下即是了生死。咱们说出离红尘,脱离红尘,超越红尘。怎么超越啊,怎么出离啊?贪这么多的东西……什么是出红尘啊?放下这些贪嗔痴就是出红尘。你放不下,你就在红尘中。在红尘中干什么呢?造业搞轮回呗。
生生世世,就在这个苦海里。我们思维也是苦,肉身接触到的也是苦,精神也是苦,都是苦,没有不苦的。只是你不想认认真真地去反思。除非遇到大的痛苦,能够撞击到你的内心,让你感受到了。哎哟,太痛苦了,这个冲击力太大了……其实平时日常生活中,起心动念都是苦,烦恼就是苦啊!
人活在世间就是两个字:挣扎!来了就是等死的,只是早一天晚一天。有生必有死,因为世间万法,都是生灭之法。唯有自性不生不灭,只有这一个真相,就是我们的真如佛性。世间万法都是虚幻不实的。我们都是舍本求末,把真的扔掉,去抓那个假的。弃海认浮沤啊!把大海都放弃了,就认为这大海上面的气泡是真的,叫弃海认浮沤。众生实在很可怜,所以叫颠倒愚痴。

(弟子妙如根据佛母随缘开示录音整理
云中月 (2012-10-26 20:06:41)

王逍佛母为弟子开示禅宗公案


佛母王逍在为信众开示


弟子:师父吉祥!有一个禅宗公案,我不太明白,祈请师父给我开示开示。
佛母:嗯,什么公案?

弟子是水潦和尚参马祖的事。

水潦和尚问马祖:“如何是西来的意?”

   马祖道:“礼拜著!”

    水潦和尚刚跪下礼拜,马祖突然当胸一脚,将他踢倒在地。

    就在这突如其来的一踹中,水潦和尚豁然大悟。

    他从地上爬起来,拊掌呵呵大笑道:“也大奇,也大奇!百千三昧,无量妙义,只向一毫头上,识得根源去。”

       这个您能不能给我开示一下?
佛母:这要能开示的话,那马祖就不会踹他一脚了,还开示个什么呢!
禅是什么?不可说呀!无形无相,看不见摸不着,还能说吗?禅宗讲的“言语道断、心行处灭”,心念一动就错了,动念即乖,举心即错。马祖踹他干什么?你也希望我踹你一脚吗?我踹你十脚你还是不会明白。天天看那禅宗的公案,参个什么名堂啊!你说你哪一次来问问题,我不是给你指示最究竟的了,每次都透彻的给你说清楚了,可你还是在搞这个文字游戏。
弟子:我……
佛母:你说哪一次来我不棒喝你!唉!会者自会,明者自明呀!我就是给你棒喝一百年,我看你也是个榆木疙瘩。
其他弟子插话:要听话,照师父指导的修。你老是这样!师父叫你不搞这个东西(文字思维),你还搞!
佛母:给你说过多少次了,叫你把文字放下,把理路放下,把所有的知见、思维的东西都放下,通通放干净了。你还要我给你讲多少遍?要死透了,要清空了。最究竟的都给你指示了,清空了还不行,死透了还不行,死透了还要活过来,空了还要再提起来,破完了还要立起来。但是,立起来之后,对境是不沾染的,不执著的,和完全没有清空过之前的那个状态是不同的,是两个境界。
弟子:嗯……
佛母:这东西必须要自己去体会。悟!佛法就在一个悟字。佛道不是修成的,一念之间顿超的。 哪一尊佛不是顿超的?观世音菩萨也好,释迦牟尼佛、过去、现在、未来无量诸佛都是顿超、悟道的。修是前提,修的目的是让我们的妄心安静下来,安静以后心识不动了,才有可能看清自己的真面目。不是你修就能修成佛的,得悟!你看他,水潦和尚问了那么多的话,“如何是达摩祖师西来意,礼拜者即是”,这已经是很多余了,要是我的话,直接就是一脚踹上去了。
弟子:嗯……只是因为,他说的那句就是,如何就是……
佛母:你看,念头一起就错了,一张嘴就错了,你知不知道?
弟子:嗯……就是……那个……
佛母:打掉那个思维妄想!现在如果是完全纯禅,一张嘴我就打,我看把你的嘴打歪,估计你也明白不过来,所以都弄不了,你知不知道?要是过去的根器高的一张嘴,啪的,一个嘴巴上去,见性了!看看当下返观自心,是什么?不是你的佛性,你的自性吗!
弟子:其实……
云中月 (2012-10-26 20:07:03)
佛母:其实什么?还在说!还在打妄想!一天到晚研究理论、文字这些东西,研究来研究去,还是在思维里面打转转。怎么就停不下来呢?起心动念即乖法体呀!法身是有知无妄,这个“知”是了了常知,妄是分别妄想。明白了这个理体,把明白的这个,理解的这个,形式上的这个,用自己的身心生命转上去。因为佛法不是理论,不是学问,是身体力行的实践,也就是生命必须亲证到。为什么呀?证悟才是真悟,理悟没有用,理悟还在思维分别里。思维不断掉你就是看不见真如自性,你只是理解理解,你理解还是理解不到祂(ta)本身,无论我们怎么描述也说不到祂。只有祂自己才能代表祂。你说东说西,说圆说扁,也说不着祂呀。你再理解也理解不到祂,你非得不理解分别的时候,祂朗然现前了,那个才是真实的自己,才是我们的主人公,我们的真如佛性。
    所以就得赶紧修啊!无论禅宗、密宗、净土,选择一门深入,总之你得实修啊!王阳明也说过,“知而不行,是为不知;行而不知,可以致知。”你不修,心地上哪来的真功夫?这个妄想、思维、杂念根本就停不下来。妄心停不下来,本心自性就不可能现前。天天只是研究书本,搞理论文字游戏,假如把这些时间都拿来修行的话,你看看,成就的快不快?快的话,几个月就见分晓,就是慢一点,三年五年、十年八年也能够打开本来。
自己用功的程度、发心还是有问题,不是那种很痛切、很真切的求解脱。真的是有很真切的向道之心的话,这么好的缘份,又闻到了究竟的法,自己的福德资粮也不错,怎么可能打不开本来?怎么可能修不成?还是自己发心不正。发心多重要啊!佛经里讲,初发心即成正觉。释迦牟尼佛在世的时候,他的常住弟子有几千人,在这些弟子里面,就有不同发心的人。所以最后证果的境界也各有不同。要不然为什么法华胜会时,有五千人退席了呢?所以要发大勇猛心,真修实干,最后才能了道、登正觉。

                                                                (弟子道宗根据佛母开示录音整理)
菩提海涛 (2012-10-27 13:02:58)
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