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揭密宇宙实际[开示悟入之种子论]

2012-10-19 19:52 作者:南无阿弥陀佛 来源:佛心儿家园

偈曰:天道虽广无内外,万物消息花中花
   浩渺宇宙,无尽时空,依止于佛,佛依止与众生,生生不息,循环往复,天道运转,无有穷尽,无始无终。佛分三界六道,无不出其项背。纵有万经万论莫能超佛说。佛为宇宙的生命灵魂,为宇宙的主宰。目前多维空间论略为证实,有不同空间存在。
   乍看世界,眼花缭乱,引力场、时空、多维、量子、光子,虚力存在,都是宇宙的实际。成住坏空,四大假合,见不到真实,埋没了众生的本性种子。众生平等,正如万物,因缘和合,虽名称不同,种子相同。本性种子,如影如随,著于万物而成芸芸众生。假合生灭,本性种子不灭,生灭灭巳,流转生死,落于六道循环,万劫不复,永无出期。
   道家也称真种子,修而归真,非佛性种子,天主基督归于天国,这都是三界内小宇宙中。恒沙天国,不是出离三界,不是归于佛国本迹。还有很多外道法门也如是。
   偈曰:心欲三界外,身在五行中,入世了宿业,出世菩提种。
   三藏十二部,无不为众生,催觉众生本性种子而说,种子不灭,无始劫来,业习无明封闭缠绕,深藏黑暗,而不觉。佛法正如春天惊雷,震醒众生种子----惊蛰。人生无常,怖畏火宅,热恼现前,生老病死苦,相煎相迫,出离心起,种子有觉,自觉觉他.皆萌施雨花,万物复苏,性种觉而发明,法无高下,法法如是,如是踏上归家之路,累劫修习积累,终必成佛。
   众生根果不同,应时不等,当下觉醒离道不远.正如八十老翁,八万劫前真心念一句“南无佛”后遇佛成熟。
   偈曰:种子子忙种,芒种种子忙,种种见子子,从此不用忙。
   惊蛰催种觉,发心进菩提;法法亦如是,世间久薰习.善根入净土,花果显同时.

   种子最喜净土,唯净土不生,善男子善女人,应广传佛法,一心向佛,改造自身,广植众德本,佛种胎孕,如鸡抱卵,后天种子,脱胎换骨,返还先天种子,反闻自性,供养诸佛,佛性种子相合,菩提种成,种子发明,明心见性,直入佛地。凡间化为净土,花果显同时,法身圆成,法法如是,是住空地,六识顺用,广作佛事,普渡众生,六度万行,意根清净,得大自在,明行足,法身不灭,如来德相,佛佛相容,终归本迹,三身一体也。
   有偈赞曰:性觉菩提种,缘熟种世间,花果显同时,千果佛千尊。
   又曰:净土催种觉,勤耕必开花,累劫不会迷,当下将来必成佛,楞严降魔彰,一切如空华,法华来证量,当今世界殊。
   种子落此土,此土非彼土,彼土是净土,吾身五色土,此土非净土,善根喜此土,此土化净土。
   痴迷众生,若明此理,当下悟入。此世间法,开权显实,成熟见性,花果同时。依于世间成佛,佛法广润枯槁众生,皆得安隐乐. 这就是宇宙实际。统摄三藏,贯穿整个宇宙.佛之深因密意,昭告天下,末法时成熟,成就无量无边众生,不为此说即波旬说。
   人身难得啊!佛法难闻啊!佛道悬旷,经无量劫,勤苦积行.具修诸度,然后乃成.若有缘悟入,为宿世成熟种子。
   僧门道院为正法道场藏经之地,若舍不屑,来世不闻佛法,一切戒律自觉而戒,不必过分指责。
   能知宇宙实际,有所证量,法身所在,不足为奇。
   此世间法融合万法万门,不排他教,种子觉醒,自会舍小向大而终归一路正途。
   种子不觉,徒修万法,觅佛不得,微妙难见。邪恶薰习,堕无间狱,不知何劫再是人呢?

种子有觉必发道心,虽走十八弯路,必归佛国.
   心外无佛,只能证者明白,枉解歧路,佛心一体是也。若不一体,心外有佛。
   谤争自大,终为外道,当知回头. 大道至公。天道无情劣汰种子不觉者,天道有情眷恋种子有觉者.
   诸世间万种修身养性之法都可借鉴。社会所倡导的公而忘私,为人民服务,舍己为人,是良药也,雷锋精神,都是人生的大良药。如弟子规.孔子学说,诸子百家学说,易经等.关踺是舍小乐而向一乘佛道.
   若广传此法催醒一位众生种子觉醒,功德无量无边。
   若自性种子觉醒,证得明心见性而入佛地,一切业障消灭,功德无量无边,正佛法严厉,路在脚下,何去何从呢?
   唉!无明不觉,遇佛不拜.众生以小磁石为宝,不知与佛大磁场相磨.而入如来大宝藏.佛哀愍众生,为大事因缘,救度无量无边众生。有缘悟此论当下便是.何等恒沙劫呢?

观众生诸相,种子根性平等,了了明明,广结善缘,缘来必救,大慈悲心起,大愿心起.
观种性初觉,识相不息,苍鹰博兔.上中下息.善根种子成熟.诸佛灌顶.颠倒合一.佛种胎成
观诸法空寂,法法如是,见物流法,是住空地,法身圆成..
     观众生混为一体,天上地下,三界六道,十方三世诸佛,无量无边,恒河沙诸劫,六种震动,果然是三千大千世界,证得色身三昧。

倡言道;

南无阿弥陀佛 (2012-10-19 19:52:45)
善哉善哉真善哉,
   三藏铳摄归一乘.
   回小向大礼诸佛;
   十方三世两足尊.
   善之善哉真善哉
   感动天地泣鬼神
   净土莲花开娑婆
   度尽刹土十方士

   
   愿十方诸佛救度一切众生
   南无阿弥陀佛
   南无本师释迦牟尼佛
   供养十方三世一切诸佛
   善哉!善哉!
   自嘲偈为证:莲花花莲花中花,莲子落下污泥华,五浊难滥其根性,应时又开金莲花。


                     达雅塔 嗡牟尼牟尼玛哈牟那耶梭哈



南无阿弥陀佛 (2012-10-19 19:53:25)
失子复归的故事《妙法莲华经》
  有一长者,幼子舍父逃逸,十年、二十年至五十年。长大穷困,四方无着,游至父所,其父大富,富可敌国,忆子不归。此子偶来,父见子来,使人强留,其子惊怖寻死,奈何?后来父放之。使两人化作穷子一样,给予除粪工,乐而受之,得小利喜。又认义子,渐次导之,慢成大志。此时其父召集王公贵族宣布此即是吾子,一切财物皆是子有,即大欢喜。
  此喻长者为世尊,我等皆为其子,于三苦地,生死中,受诸热恼。迷惑无知乐著小法。如来说法除却诸法之粪,勤加精进,得至涅槃,终见如来宝藏。由小法中志求大乘,真是佛子,自然而至彼岸。回归本迹。
南无阿弥陀佛 (2012-10-19 19:53:46)
本觉性海 如来藏心 众生痴迷 追逐外缘 本末倒置 缘木求鱼 非觉非知 非见非闻 非取非舍 戏论颠倒 不可身证 不可心知 四大合和 成住坏空 本含一切 离心缘相 毕竟平等 外缘求法 毕竟一空 本源清静 体性空寂 皆依此性 而得建立 随悟净缘 则为四圣 随迷染缘 而成六凡  众生与佛 同一觉体 只因迷悟 天壤之别 生死大梦 随倒想生 如从梦觉 倒想自离 若悟真空 五蕴六入 一切皆入 尘劳本净 无道可修 修而不修 不修而修 渐次入中 此道成也

本觉种子觉醒必开大智慧,明白宇宙实际.
南无阿弥陀佛 (2012-10-19 19:54:32)
无明不觉


前多年问一和尚,怎样修佛呢?曰:"破无明"噢,心里茫然?又添无明?须是亲证.
  何为无明呢?以不了达一法界故,使心不相应,忽然念起这就是无明,亦称七识或末那。此无明专计我执,分别往来递进如电波。遮蔽本来,能生一切染法,起妄想心习气种子,现妄境界,熏习因缘。自心取相,蕴藏八识,外缘牵引,随念即起,迷己逐物,妄见生灭造作六根六尘孕育无明,无明牵动六识,分别人我是非善恶,种种颠倒全真成妄,覆盖住我们的真实。
  只要我们稍微静下心来,就会发现,无明先住异灭,刹那相续。日用念念,循诸声色,迁流不息。由贪嗔痴发身口意,因惑造业,因业招报,业纲牵缠,积业成果。因果旋转无有止息,生生死死,众生相渎,如旋火轮,既是六道,流转根本,了无尽期。
  无明之网,使我们不知不觉一真法界,因污染了真性,看到的是一切世界境界,皆依众生无明妄念而建立三界。一真永昧缠转自心而不自在,出没四生,流落三途,生老病死苦,得失尊荣,悲欢离合,众苦交煎,无量逼迫,需受如此,自取流转不能自拔,却不知不觉。
  出离之方,应悲己身何恋凡尘火宅。在无明长夜生死梦中,心生怖畏,了聪生死,无明业识,背觉合尘,作有漏业,不知返本,发心修道,须是亲证。当知心识皆是无明,一念离真,障蔽妙明,觉体圆明,本无一物,因妄有生,因生有灭,本性空寂,根尘无体,识性元空。无明无自性,惟妄念分别依他如幻,如翳在目,空实无华,去翳自明,忘情若离心念,知见不生,无法无咎,念起不续,念空不住,清净觉体现前,心与无明不相舍离,心非动性,若无明灭,相续则灭,本性不坏和合识相,相续心相,把烦恼惑业,无始无明断除净尽。自心放出光明遍照法界,智慧德相真如法性,彻底圆彰,尽未来际安住寂光,圆满菩提常享法乐,见得本性六根顺用,无明无影也。
  佛陀传教方便八万四皆为破无明而来。
  爹雅他嗡牟尼牟尼吗哈牟尼耶梭哈
南无阿弥陀佛 (2012-10-19 19:54:55)
引用无明解释有助悟道;
     1 ,一念无明包括四种:“见、欲、色、有”四种住地烦恼。   见一处住地:是指不明白五蕴空的实相,而执着于颠倒见——以世间的颠倒知见来看世间一切法,以及揣摩猜测涅盘实相而产生的错误见解。   欲界爱住地:是指对欲界六天和物质世间的色声香味触以及这五尘引生的各种法的贪着。   色界爱住地:是指对于色界天的境界,也就是初禅到四禅的这些境界的贪着。   有爱住地:是指于无色界的四空定中,虽然没有色阴,但是有受想行识四阴——能知能作主的心还存在。因为贪着无色界中的心的境界而产生无色界的苦果。   这四种住地的无明生起一切的烦恼叫做“起烦恼”,总称一念无明烦恼。一念无明是阿赖耶识从无始劫以来累积留存下来的。一念无明无始有终,是众生轮回的原因,断尽一念无明,就断了轮回的种子,舍报后可以取涅盘。故二乘辟支佛及阿罗汉都已永断一念无明,一切妄想烦恼永不复起,舍报以后必定取证涅盘。如果烦恼妄想又生起来,就是没有断尽一念无明,只是暂时伏住而已,这是欲界定或者未到地定的境界,而不是阿罗汉、辟支佛的境界。如果涅盘中还是会起一念的话,那就还是要在三界里面受生。   2 ,无始无明。   世尊说:“其四住地前更无法起故,故名无始无明住地。”也就是说,在凡夫众生还没有明心见性之前,生起一切烦恼都属于起烦恼。这四种住地的烦恼之前没有任何一法能够生起,因此叫做无始无明住地。无始无明住地所能生起一切烦恼叫做“上烦恼”,这些上烦恼只有在我们明心见性之后,想要修学成为究竟佛的心生起之时,才会产生,所以上烦恼又称为“过恒河沙数修所断烦恼”。无始无明不是从众生的根尘识中来,这种无始无明从无量劫以来不与众生心相应,一直到菩萨第一次明心以后才第一次相应,所以说:“心不相应无始无明住地”。    二乘辟支佛阿罗汉断尽一念无明,即断了分段生死,舍报后可取涅盘。二乘辟支佛阿罗汉虽断尽了一念无明,却仍末与无始无明相应,没有到达无始无明境界。   无始无明从无量劫以来不与众生心相应,一直到菩萨第一次开悟明心以后才第一次相应,而仍然还没有断尽,要到佛地方才断尽。明心见性以后分断无始无明,仍然还有过恒沙数修所断上烦恼末断,名为尘沙惑末断,到这个时候才能称为到无始无明境界。   七住菩萨开悟明心时分破无始无明,同时也断一念无明四种住地烦恼之见一处住地烦恼,其他还有——欲爱、色爱、有爱住地三种住地烦恼,要到八地,才能断尽。故菩萨种性的佛子,不须断尽一念无明,便可直接破无始无明。   断尽一念无明,舍报后就可以取涅盘,所以菩萨在断一念无明之前应先求明心见性,免得成为菩萨声闻,那就不容易成佛了。断尽一念无明是悟后起修的内容。
南无阿弥陀佛 (2012-10-19 19:55:16)
奇哉!一切众生皆俱如来德相,皆因妄想执着而不证得'
    这是佛眼看众生,证道后的第一感受。千百年来没有几人能解释清楚,这就是凡圣不二。众生为何不成佛呢?皆因无明妄想执着之网,罩住了人的佛性(如来德相)而不显。六识五阴炽盛,这无形无相之力与人相随,六识带动无明力造业解惑永无歇息。六根六尘不能合一通用。菩提真种子无法与之相合。第八识阿赖耶识无法孕育。比喻佛性为灯照亮大千世界。盲人不觉为暗,觉本性者知明。又如地球对太阳为明背着为暗。又如众生忙忙碌碌,在佛性世界里不知,对他说法无感觉,有觉者信佛本性障显。无明之力非常强大,即使天天与佛在一起,有时候也证不了道(如佛的弟子们).六识产生的无明之力牵着人们转圈轮回。但这六识在佛性里即如来藏性合六为一,孕育佛种,花开果现,直入佛地。无明尽,大自在。
      矿中炼金,就是修道,降服六根六尘(矿)。金[本性]显来做主,见得小天地,即禅天境界,万物不留痕迹,山水不动心。这是八证道八果。不是真正的入佛地。
      唉!依人请法本不想多言,但吝法不说无上罪。希望诸位师兄不是口头上四不依,若真心四不依离道不远。众生佛性平等啊!唯根性不等,觉与不觉罢了,应时不同罢了,机缘不同罢了.佛陀说法四十九年皆为此而说.

本觉性海 如来藏心 众生痴迷 追逐外缘 本末倒置 缘木求鱼 非觉非知 非见非闻 非取非舍 戏论颠倒 不可身证 不可心知 四大合和 成住坏空 本含一切 离心缘相 毕竟平等 外缘求法 毕竟一空 本源清静 体性空寂 皆依此性 而得建立 随悟净缘 则为四圣 随迷染缘 而成六凡  众生与佛 同一觉体 只因迷悟 天壤之别 生死大梦 随倒想生 如从梦觉 倒想自离 若悟真空 五蕴六入 一切皆入 尘劳本净 无道可修 修而不修 不修而修 渐次入中 此道成也
本觉种子觉醒必开大智慧,明白宇宙实际.
南无阿弥陀佛 (2012-10-19 19:55:35)
所谓外道是否能修佛?      修佛的弟子们,一谈外道真是谈虎色变.门派林立.芸芸众生各有所取,各有所爱.他们生存在这个社会忙忙碌碌.无明不觉.但他们都是在追求着什么.,于工作干事业,炼气功,八段锦,五禽戏,太极,道教易经术数,拜神,信仰.等等.佛法一雨普润他们也是受益者.关键是能否舍小乐小术而修正佛法,入入佛门.
     我曾劝导练太极的.我说你们练太极好啊!若能抽空多念阿弥.陀佛,再读些佛经.了解一下.有几个人做的很好.问我.恍偬间着到天庭处有佛.我说好啊.继续念佛不要追求这个,你们有善根与佛有缘.这不是种了佛根了吗?锻炼身体小术小道也是大用啊!
     其实佛时有很多修外道皈依佛门的.大迦叶就是见证.还有天人,阿修罗,天龙八部等等.
     有的师兄说什么搞道德经的还能证到什么?真是枉读万经.真书呆子也.
     若能了义,一通百通,法法如是,世间万法都是入正佛法的基石啊!
菩提海涛 (2012-10-22 13:45:57)
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