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家庭六步教育

2012-10-16 12:20 作者:南无阿弥陀佛 来源:佛心儿家园

家庭六步教育
原 序
  前张总裁雅轩公,在世之时,对于家庭六步教育,异常注意。一日在高级班,听某主任将此题旨,发挥透彻玲珑。总裁欣然喜曰:这六步教育,自王老善人发明后,又经各位主任研究得无微不至。抑此种题,如能实际履行,非仅家庭之幸,诚乃国之光也。惜乎不载之文,岂能家喻户晓?孰能着之成册,印而施之,此种功德,良非浅尠。当时张君峰奇,听总裁之言,大有感动,遂发普众之慈心,愿印施之。遂见予而言曰:先生能著六步教育乎?如能成全此事,则印刷之资,顾自担负。鄙人竟感张君之诚,允思张总裁之愿,于是乎顿忘简陋,冒然许之。遂编辑成册,旬日脱稿,末附四爱浅说。予因思迫回吉,此稿未加审谛,故而延迟。今春又到新京,复出此本,相与头道沟道德讲演社各位主任等详加参阅,有余者损之,不足者补之,公诸同好。
  然诸君观览此书者,如一念回春,则千祥云集,所获益之处,悉前张总裁与张君峰奇之所赐也。是为序。
                     松江居士张晓阳自序于新京味道斋

南无阿弥陀佛 (2012-10-16 12:21:10)
第一篇 根本教
根本教育
  根本教育,如木之有本,水之有源,简言之即先天之根本也。在夫妇未有子女以前,先须求根本之确立。这本立道生的法则,是王老善人发明家庭教育之研究,系对夫妇二人说法的。察夫妇为人伦之始,造万化之端。男主刚正,其性主动,动而为阳;女本柔和,其性主静,静而为阴。故曰阴阳合天地气顺,夫妇和子孙必昌。
  夫妇就是未来子女的父母,也可以称为是子女的根本。当儿胎受孕以前,为父者心性光明行为正大,为母者性情温柔娴良贞静。若孕儿父母先有道德精神的涵养,纯乎善因,于受胎之初,即得先天良好之根本,将来定生贤明俊秀之子。故曰父母性善,子女性亦善;父母性恶,子女性亦恶。好似辣椒结子,其味必辣;酸梨结子,其味必酸。比如种瓜得瓜,种豆得豆,是生物之自然也。种善因结善果,种恶因结恶果,此因果之定律也。人为高尚之动物,亦未越乎生理因果之外。
  然欲求未来子女体智发展,希望成就超群拔萃之人物,非由先天钟灵之正气根本上结成,是不可能的。自古圣母皆贤女,恶夫生孽儿,所以有孟母才有孟子。至于一母生子其性不同的说法,奈因人有七情六欲的应时感召,加以环境善恶的变迁,就是大不相同的原因。叫他自查有子的年月日时,曾受何等的感触?如处顺境,性情清明,心气和平,生子必善;若遇逆境,性动情迁,心地不平,生的子女,气象亦必不平。善人曾说新家庭夫妇,要天地定位。这话是要男子法天,其性如天之清;女人法地,其性如地之宁。若男子性情乖戾,好使气秉,是谓天不清;女人性情浮躁,恨怨多气,是谓地不宁。男子性中有病,好似栽花伤根;女人性质不良,恰如种谷遇着地雾似的。可知受孕以前,父母性心身的善恶遗传,关系将来子女的性心身之善恶,此乃自然之理。凡家庭间为父母者,对于培根固本岂可轻忽!
  是以根本教育的良否,关于子女之贤愚甚重。各界人士多愿产生佳儿贤女,以遂己愿,希望要达成此念,当由本身作起。先有道德之行,广种善因,固本培元,使孕儿得受良好之根本,定生麟趾之佳儿。夫天地化生万物,各有遗传之根本性,绝无差异,飞潜动植,亦无不各从其本类之各性。是以根本教育为人类生理上重大之问题,可以共同研究,而家喻户晓者也。
妇德根本
  王老善人常说“女子为世界的源头”,又说“要想世界好,必由女子身上作起。”有的说女子为未来国民之母,关乎家庭的繁荣、世运兴衰。各种道理,因为有贤女然后有贤妻良母,有贤妻良母能生贤明子女,家庭有贤明子女,就是国的健全国民,可见妇女的责任重大。
  对这木本水源的根本问题,是应当注意加以研究的,不惟能造家庭幸福,且做未来子女的根本。王老善人提倡“妇德女道”,费尽心血兴办女义学,为的造成贤妻良母,实现“正本清源”、复立人根的愿望,要求妇女立身行道变化气质。曾言媳妇性如水意为根,托满家为己任,比作一家的喜星,这话内含四德。“德言容工”的寓意很深,若是媳妇生性贤淑,或在母家受过良好的教 育,过得门来,定然能担当治内“主妇”的责任:协理家政,助夫成德,事翁姑以色养,处家庭以和乐。对妯娌小姑情感圆融,遵行妇德女道,立孝悌的根本。意主诚敬一团和气,雍雍睦睦;性情如水的柔和,能低矮就下,勤劳工作,随方随圆,合色合味;又能随遇而安,无忧容无愁色,如水之活泼泼的。这样尽道,尽得圆满尽得真了,便算是妇女的至德,达到坤道地宁之目的,也就是根本教育的善因,将来定生贤孝子女,有功于家邦,德莫大焉。例如以水比喻,污池之水,多生泥鳅黑鱼,沧浪之水偏生鲫鱼;如清水江流能产金鳞之鲤,汪洋大海深潜变化蛟龙,便是根本教的铁证。这是专对妇人们立身于根本教 育的简略说法,愿诸明哲,加以参考,尽力发挥,是所切望。
男纲根本
  王老善人常说“我把家人的道明白了,家人都佩服我,我就算齐家”,又说“男子要知女人怎当,女人要知男子怎当”,这话是教女子知三纲,本三从以尽助夫成德;教男子明坤道,本乾道实行纲领之道,是皆求根本向上的用意,和希望将来的贤子女,立后世的人根。
  我想人人心里都想娶贤德之妇,但是其中还有因果的支配,亦不可倖致。有的说是“天作之合”的,有的说是“前生姻缘”的。根据这两句论点,男女的结配,不是偶然的。曹大家说,夫妇之道,参配阴阳,通达神明,信天地之弘义、人伦之大节也。若求得淑女作内助,那是一生的庆幸和幸福。如遇性情偏僻之女、刁愚妇人,不顺情理,不遵妇道,作男子的必要定住自己的本位,要用纲领导入正轨,示当然之义理,明夫妇之正谊;若不以乾纲道去领导,那可就失去夫为妻纲的责任了。这三纲里头夫为妻纲的道,就是给男子预备的,可不是让你打三纲,骂三纲,若是管不起,再来个怕三纲,那就太可笑了。
  曾听王老善人说“夫为天妇为地,不以道处夫妇便是违天地”,又说“男子打自己女人还有罪过”。这话越想越对,证明君子之道造端夫妇,不但是尽伦常之道,还希望生男育女,承继祖德,将来光大门庭,倘或加以毒打恶骂的责斥或压制,为妇女的多半心狭意窄,要每日愤恨不休,包屈含怨。这样的气质,于根本教育上有极大的影响。如果时逢其会,在这时候有的孕儿,将来生的子女,恐怕是忤逆的,或者恶劣的。孟子说“不孝有三,无后为大”,其中寓意是说无好后人,败坏祖德那是大事,不专指无儿女的片面说法。
  所以说为男子的,若明乎三纲之道,这性纲、心纲、身纲之内,还包括有三纲正,三纲领,三纲法,三纲制之要领。最好是能以身作则,外立德善,内行孝悌。夫义妇自顺,感到夫妇好合,如鼓琴瑟,自然夫倡妇随,相敬如宾。这是夫妇道行到圆满的景象。
  所以善人说:“道是阴阳,阴阳就是夫妇,夫妇各正本位就是了。”先立阴阳和合的根本,将来定生贵子,对于祖德才算尽孝,不然是真有罪过。老善人说的话包藏深意,是太对了。
  希望男界们要明天理,明道理,明性理,加以深刻的理解,作到纲德中正天清的地步,立根本教 育的基础,留贤明子孙,万世其昌。此是专为男界们,立身于根本教 育上说的,望高明之士斧正。幸甚!
  根本教 育诗云:
  喜星媳妇得贤良,天性温柔是妙方。
  若欲家庭生贵子,劝君切莫打三纲。
南无阿弥陀佛 (2012-10-16 12:21:32)
第二篇 胎教胎教意义
  胎教一节,是于受孕后,儿胎居于母腹,与母体本属一脉,经络相关,气息相通,关系胎儿一生寿夭、体格强弱、智愚贤否,实为重要。但古来注重胎教,从涵养自己性情,讲求自己生理,以固卫生的根本;对于胎儿的健全,完好颖秀,自然福德俱足,确有感应性,所以有研究的必要。
  若研究到恰好处,真能夺数。何谓夺数呢?就是应分生愚的,也能生贤的;应分生个坏的,也能生个好的,这叫夺数。可见天地间事事物物,没有一处不用道的。若心存道德志在圣贤,定生英俊人才;若心存邪欲专好奸贪伪诈,必生败子凶徒。胎教之意义,实教之于母,应由怀孕之母行之。作妇女的关于生儿育女责任甚重,可是能明白胎教的很少。
  经云“人莫不饮食也,鲜能知味也”,诚哉斯言!若真明白胎教的妇人,于正气受孕后,必主敬存诚,举止庄重,为子女良好之基础。如物处于模型,亦如成熟种子,播耕于膏腴土内,必达嘉禾丰登之兆;否则土质斥卤,绝难发生好芽,更无收获之望。
  考古圣先贤,如文武周公孔子孟子,若不是母亲深明胎教,也未必达到圣人之域。深望家家妇人当法古之圣母,注重胎教精究深义,以期贵子,则家庭幸甚、国家幸甚!
胎教修养
  当怀胎之始,亟宜栽培心地,涵养性天,克己复礼必戒必慎。是以耳不听恶声、争吵乱音,不闻是非之语,勿听不吉之言,是守“非礼勿听”之义也;目不视恶色,不看邪僻丑陋,勿观杀害凶暴,不见奇形怪状,是守“非礼勿视”之义也;口不出恶言,不道妄语、绮语、两舌,尤不可讲怪力乱神故事,是守“非礼勿言”之义也;行必稳,坐必正,寝不侧,立不跸,割不正不食,席不正不坐,是守“非礼勿动”之义也。动容周旋务求中正,喜怒哀乐宜求中节,洁整衣装,清净屋宇,壁上多悬圣贤哲士之像,案上陈列圣贤传之书,使孕妇观感而生纯洁高尚之思想,则胎儿元因之化合,将来产儿必然聪明俊秀,脑力充分,富于思想;及至成年,定是奇才多能,做国家之栋梁,经邦济世,所谓人定胜天必矣。
  古来留的遗注,妇女带戒指一节,不是一种装饰品,是禁戒的意思:要节欲严戒房事,一切谨慎,如龙养珠一般。言语宜安祥和蔼,存想尤宜正大光明。如昔时孔子之母在尼山祷告后,及至有孕,每日斋戒,不敢起一邪心,生一妄念,一片至诚,要生贵子,担当济世化民的责任,后来果然生孔子;以及颜氏老夫妇称为圣父圣母,证明胎教的效果,可以想见。
  希望孕妇们,在养胎时期,自身亟应保全健康,念念存仁,纯然天理,生感恩报德的思想。性光圆满活泼泼的,要喜气欢悦的样子,精神常得愉快,自然能生中和之气,使胎儿得受氤氲之正气,煦照胎儿之周身。此乃天良之光,如九天太阳一般,常常照耀胎儿,不但能照化小儿之阴质业力,且能照活小儿之天性,是谓真慈母。这是胎教绝神绝妙之良方,留心胎教者,何不试行之?
  妇人们在十月保胎时期,万望莫以气禀性用事,谨戒悲哀,勿生忧恐。若孕妇性情乖张,愤怒无常,阴郁之气,集聚于内,胎儿被不正之气,萦绕于心灵,将来产生子女,不是夭亡,便是多病。儿在胎中就给种上毒气,是谓胎时未得先天之正气。这不明白胎教的妇人,于无形中害其子女,甚可警也。
  论说气禀性不化除之害处很多,兹以孕妇胎儿受病的原因,用四字韵语,稍微发挥之,以供明哲之研究。凡作种种之病,定是五阴性质之害:
阴木不化,怒气冲冲,小儿落草,就得抽风。
阴土死板,又犟又谬,生下小孩,面黄肌瘦。
女性太弱,阴水愚鲁,往往生孩,寒气在腹。
又急又躁,阴火内炎,生孩不育,非黄即疳。
阴金好分,口如刀锉,小儿下生,虚喘咳嗽。
性质不良,家庭不幸,何故夭殇,胎中受病。

  按五行性道理详细推求,孕妇要常发作五阴气质,实是影响胎儿;就是长成之人,也被之五毒“恨怨恼怒烦”所害。人要为一朝之愤,气禀性发作,如同下大雾一般,一切青苗都能雾坏。可想那胎中小儿,比小苗还柔嫩,哪能受了孕妇的心性暴动,发作大脾气呢?如果气质不变化,虽富贵之家多学多识者,敢说亦难求贵子。
  希望妇人们速速觉悟,若认识自身之责任,勿做已往之迷梦,切莫自误而误人,对于家庭和国家有偌大之关系。无论有孕无孕,最好目的,上道德会讲习班,学学妇德女道,及性理伦理,那益处可就太多了。
胎教卫生
  近来文明进化之国,皆都注重胎教,不过多行之于富贵之家,有的妇女受孕后,以为在家不便涵养,往往有入医院的。保育孕妇之医院设备完全,医学博士对于胎产很有充分的研究,孕妇在此十月之期,关于起居有时间的,饮食有节度的,动静有方法的,不许劳逸过度,饥饱不均,或暴喜暴怒,一概禁止之;居室的清洁,饮食的调和,处处都合理化。
  我国旧俗,富有家庭的孕妇,在保育胎儿时期,便不去劳作而又过于安逸;不知运动,则筋骨柔脆,气血不行,体力渐渐变弱,妨碍胎儿的发育,略有伤触便至堕胎。贫苦家庭的孕妇,为谋求生活,只顾一时目前利益计,奔波工作而不惜激烈的劳动,有伤身体影响胎儿。适中的保育胎儿之善法,孕妇宜习小劳为妙,时常行动,不可久坐久卧,亦不可伸手高处取物,要防跌扑。睡眠须要两边换睡,不可尽睡一边,以免小儿形貌偏斜。饮食宜淡泊,不宜肥浓;宜轻清,不宜重浊,宜甘平,不宜辛热。青蔬白饭,富于养分,何必厚味?但妊娠中好犯的偏食毛病,喜吃特别的食物,要想生形容端方之智慧子女,非努力避免不可,如天空飞的鹰雁鸽鸠,水中生的鲇鳝鱼鳖鳅,地上走的驴骡犬马牛,皆当戒食之。食走兽之肉,主小儿橛犟,性不灵敏;食飞禽之肉,主小孩浮躁狂妄,还有大葱大蒜多生浑浊之气,孕妇常用主小儿不聪明,脑发发浑;若吃辣味的,小孩多生胎毒;爱吃酸味的,骨气不壮;如饮冰冷之水,睡太热的火炕,都不相宜。
  对于吸鸦片与饮酒,都与胎元有害甚深,胎儿被麻醉性的影响,将来生育后,也是痴呆的孩儿。关于胎儿自身必要的成分,都是分取母体的养分,孕妇的卫生和健康,与胎儿有密切的关连。所以妊娠中得要充分摄取良好营养,常吸收新鲜空气,多受取日光紫外线,尚加以柔软的运动,是为胎妇最高尚的卫生。
  胎教诗云:
  克念存仁天性开,管教凡骨换圣胎。
  德宏量大真祥瑞,伫看麒麟送子来。

附:产后略说
  以上所说各节,全是保胎事项,至于临产以及产后,还要略进忠告。我国妇女临产时,向多任用旧式产婆(接生婆)以为方便,以节费用,岂知误人性命的很多。这旧式产婆,未受过正当教练,无有真实的研究,对于生产方法,消毒方法,点眼法,口内清洁法,都完全不懂;尤惯于滥施刀剪,手术更不洁,例如割断脐带的事,都用那不洁的器具,是最容易引起抽风病的。还有许多产妇,在产后六七日,便腹痛而死亡的,也都是因为不洁而起的毛病。为保持产妇和小儿的健康,最妥善的要任用新式产婆(助产士),她们受过正当的训练,有理性的研究,和真实的经验;虽然费上几个钱,可保安全无虑。

  妇人要至临产时,不必惊慌,要记好这六字真言:“一曰睡;二曰忍痛;三曰慢临盆。”须要自己拿稳主意,要晓得此是人生必然之理,极容易之事,不可胡乱临盆,或有延滞时刻之期;千万不可着急,最上妙方是安睡,不要大惊小怪的生恐吓。孕妇神气一乱,即生危险,横倒之厄,多半因此。所以孕妇多睡神气自安,时刻一到,瓜熟蒂落,这是自然之理,何用着忙?

  可是产后,尤忌杀生。什么三日汤饼,满月庆贺,杀生治席,亲朋满座,这些阴命(业力)若是造得太多,那可危险。倘遇福满命浅之儿,还怕给追回去;就让能够生活,也不可从小就使阴命压上他。所以小儿在幼小时,看着有点出息,怎么越大了越不像孩子样了,到处讨人嫌,谁也看不上;或者病歪歪的,赖赖唧唧病不离身,药不离口,这都是大人给造的阴命,赶紧加小心吧。

  此段说的产妇临产时,与产后时期都要谨慎,方保得小儿无虞。总而言之,为妇女的,第一要多修阴骘,上天自有加护。
南无阿弥陀佛 (2012-10-16 12:21:54)
第三编 襁褓教育

襁褓教之浅言

  初生至一周岁间,为襁褓时期,是儿萌芽时代,又为人生初步时期,亦谓之哺护时期,时时刻刻须赖母力照拂,亟应施行教育。但此襁褓法,各地不同,亦是风土气候习惯原因。儿于襁褓时一派天真,浑浑噩噩,知识未开,除吃哭拉撒睡五事之外,余情概不懂焉。行此教育,总得母亲看护适当,保全儿之健康、性灵、发育,第一得有益小孩的卫生;第二要收拾得灵便,大人不苦恼;第三于经济上不能耗费,可常久如法抚育,体贴尽致。这是襁褓时期的工作。


旧习襁褓之害

  考察我们各处之襁褓,沿习既久之旧法,是用裓布裹包,然后置放谷壳布袋上,枕卧坚硬的枕头上,摇车子等情况,关于生理上多生弊害。小儿生后三五日要用襁褓,先使裓布裹包,再用带掐子把小儿的两手,紧了束缚在胸的两侧,更用条小带把两腿缚住,然后放在谷壳布袋上,小儿便不能动转。这种襁褓法于理顺四肢上,若不深明了解,或者疏忽失意于裹包时,不知顺胳膊,舒展小腿,或带掐子松紧失当,小孩身体受不适当束缚的压制,毕竟成了端肩膀的、下柳肩的、绕圈腿的、拱弓肩的、蹩列腿的,亦有点脚的等等毛病。这裓布裹包儿身,带掐子束缚两手,同时胸部也受束缚,很被压制,日久胸部必渐狭窄,肺扩量极不发达,很容易做成前鸡胸的身样,后罗锅的身形。这给小儿坚硬的枕头睡卧,为的是睡头,把后脑海竟成个扁平形的,取其美观的意思,脑筋实在受害不浅。脑部遭受压迫,发育便不完全,智育亦受到影响,关于理解记忆都不充分,还容易得脑病。这摇睡车的用意,是令小儿入眠的快,岂知小儿被摇车摆荡的昏迷了,渐渐昏昏的睡去,妇女以为是催眠的好法,又便于工作,实际考察,小儿的脑力灵明受了损害,自己还未觉得。


襁褓教之改善

  以上所述几种旧习惯,是我们家庭育儿亟应改善的:按小孩的天然体来论,毋须裹包,不必使带掐子;小儿睡卧要他自由动转,得自然的发育,免去一切弊害,尤能增加健康;婴儿的枕应用柔软的,仰卧、侧卧,常加变换,不压后脑,使发育平均;摇车是亟宜废止的,最好改用四轮推车,在小儿睡眠的时候,尚不可用,推行如何平稳,也难免震荡的。我国风俗襁负在胸际,虽然有适当的处置,还容易生病,大人呼出的碳气被小儿吸收,是不合乎卫生的,不但有害小儿的健康,且误大人的工作,是应有改善的必要。日本妇人襁负在背,再用软被蒙覆儿身,以挡尘沙,免受风侵,遮蔽日光及各种强光,以防损伤小儿目力,小儿不生病苦,大人尤便利操作,实可效法做吾人之模范。无论男女,有健全的身体,方能做伟大的事业,所以体格发展与否,关系人的一生前途和幸福,希望为儿母者,深加研究,求改善之方可也。

  襁褓教育诗云:

  儿童残疾有多端,岂是生来琐碎关?
  只要娘儿加检点,丰姿那怕万人看!

南无阿弥陀佛 (2012-10-16 12:22:12)
第四篇 乳教

小儿哭时哺乳之害

  小儿食乳,本系人之天然的性能,但乳哺应有定时,相当次数。最少须要两个小时或三小时,与食一次,又不宜哺之过饱。如若乳勤,则无定数;或给乳太饱,久之必生乳积等病。生后满二十日,夜间可以不给乳,母子均得安睡,胃肠得其休养,小儿自然健壮;若不能办到,稍给些乳亦可,不要因为啼哭,便去哺乳。当知小儿啼哭,正是运动,于生理上无害。若即时哺乳,其弊有二:

  乡村妇女,多犯“孩子不哭娘不乳”之通病,实有害于生理。当儿啼哭未止,肺叶张开,聚然哺乳,非呛不可,致生咯呛之病。每呛吐,乳法必由口鼻齐出,可想小儿之鼻孔,被乳汗逆冲之时,苦况难堪可知矣。凡小儿之啼哭,非皆是饿,或裓裹溺湿皮肤受侵难忍,或虱虫蚊蝇,刺激难挨,致儿不得宁睡,所以发啼;如每哭必乳,儿性不知饥饱,乳头入口不懂拒绝,便承顺吮食乳汁,终必停食结聚,久则伤脾。此其弊之一也。

  且妇女在劳动时间,气血热度自然增高,闻儿哭声,急奔近孩身。当是时也,气息未平,热度未消,慌忙把乳头塞入儿口给与乳食。略想小儿食此不清乳汁混含气火于内,如久食之,必生疮多病。此其弊之二也。


小儿仰卧哺乳之害

  小儿仰卧哺乳,此法行之既久,习惯成风,详细考之不为适当,且害甚大。以我成年之人证验,凡食管气管均已强健,试令仰卧饮水,或仰卧食物,不但不易下咽,既而强咽亦难入胃。成年之人仰卧食物,尚且难状如此,何况幼小的婴儿喉管脆嫩,嗓力薄弱,仰卧食物,岂能不生弊害?儿身仰卧食乳,倘乳汁丰富,经儿吮食,乘势涌出,流如暴注,儿不知避,势必大呛而特呛,咯呛之苦较大人增加数倍。当被呛之际,儿喉中会压,不易启闭,食管气管必然受伤。经此一呛一吐,凡小儿之顶脑门,及耳鼓眼球,周身血络,大受震动,腹内五脏,亦大受颠簸,立时满面红涨,眼泪流滴,气息作喘,是小儿仰卧食乳之害,敢曰大不利也。

气禀不化哺乳之害

  乳妇与乳儿之性情的知愚,体质的强弱,可谓关连一乳,气血相同。勿问乳儿将来如何,但视现在乳妇气度的景象,可知婴儿性情的变化,发育和健康的良否,及当现之疾病。一切情状,实由于妇人气血变化而来的;气血的变化,是性情发动所感召。所以妇人五行性阴浊气质不化,对于乳儿之影响,今特按五行性简略言之,兹述如下:

  阴木性的妇人,乳味微酸。小儿食之,易生慢性的肝胆病,常现抽抽筋、抽风、生耳底青筋暴露等病症,久之小儿性情变为执拗的气度。

  阴水性的妇人,乳味略咸。小儿食之,易生慢性的肾脏病,常现腹痛、小肠疝气、精神痴呆,久之小儿性情变为愚鲁的气态。

  阴金性的妇人,乳味渐辛。小儿食之,易性慢性的肺脏病,常现虚喘、咳嗽、猩红热、麻疹等病,久之小儿性情变为懦弱的态度。

  阴土性的妇人,乳味邪甘。小儿食之,易生慢性的脾胃病,常现消化不良,吐泻等病症,久之小儿性情固执死板的气象。

  阴火性的妇人,乳味似苦。小儿食之,易生慢性的心脏病,常现心跳、惊悸、失眠等病症,久之小儿性情变为浮躁急烈的表现。

  再有尝试考察乳妇乳汁之变化,昨日之乳汁气味与今日之不同,今日乳汁与明日比,其气味又生差异。均一妇人之乳,而生有不同之乳汁,是乳妇心性有所变易之故也。所以乳儿之强弱、愚智与疾病,是皆乳妇之所赐也。深望乳妇详细考查证验之。切切!
心性暴动哺乳之害
  妇人处于家庭之间,如不明礼让,往往因屑琐的事情,致生争端,惹起心性之暴动。同时五毒“恨怨恼怒烦”发作,是时也,性动情迁,气象不平,而身内之气血亦随之变化。曾经试验,同时取二个洁净之空瓶,用一瓶收取一位心平气和的人所呼出的气,盛于瓶内固封;用一瓶收取一位心性暴发的人所呼出的气,盛于瓶内严封,同置放一处,经过三日后,请医生检查。 这心平气和之人的气质,变为清白的水珠,气味是清淡的,并无其他的杂质在内;这心性暴动之人的气质,变为液性的水珠,其色浊而近乎浅蓝绿色,已成腐败气味,且含有素质。由此证明乳妇的心性发生暴动,她身内的气血,决定变为素质的;而妇人之乳汁,是由血化生的,岂能无毒!若与小儿食此含毒的乳汁,是要发生各种急性病的,均不能容治,由病发现日起或三日五日的,定然死去,这是由经验考查得知的。
  敬告乳妇倘若境遇不顺,在盛怒之时,万望莫与小儿乳食,以免灾及孩儿,悔恨无及;待过三日后,心性平复时,再给儿乳食可也。诸君若不相信,请实地去考查试验,或加意研究证明,是所盼望。

乳妇应知应行

  我国人民习俗,对于小儿向多忽视,听其自然,任凭小儿自己生长,因之不健壮或夭折的,实在不少。所以培养小儿的健康,急宜铲除旧弊,从新改善。是以乳教之良否,有关小儿之贤愚强弱,希望乳儿的妇人,当存心研究。要养成乳儿顺从的美德,先审知乳儿啼哭,确无感受痛苦情形便止而不顾,俟其自止,母亲方到近旁,如此久之,则孩儿知啼哭母亦不来,成为习惯,自能静待母到。这便能渐渐养成乳儿顺从的美德。给儿乳食前,乳母端坐,少息五六分钟,俟气息热度平复后,将儿腿顺搭母膝之上,用一臂托儿后脑,兼托儿之上身;用一手掐乳房,将乳头内困乳挤净,再送入儿口,使儿头上腿下斜倚母怀,缓缓乳之可也。
  乳妇的气血关系小儿健康和幸福,若能化除性中一切阴浊气质,由斯克己复礼,培养心性,实现慈良贞静,欣然喜色,处人处事,情感圆融,随意而安,使心意温柔而常和乐,涵养的气质清和,则血中自然无阴浊气火矣。
  深明乳教者云,血里藏性,性里藏神,性清而血清,血清乳清洁。小儿得食清净之乳,不啻玉液琼浆,将来小儿灵知定然聪明,体质发育自然健康,是皆乳妇涵养之效果也。所以乳妇的天性要纯善而柔和,是最好不过了。望负斯任者安而行之可也。
  哺乳诗云:
  发旺儿童赖乳浆,休将火气血中藏。
  莫道孟婆人间少,一灌迷魂天性伤。
南无阿弥陀佛 (2012-10-16 12:22:31)
第五编 婴儿教育
婴儿教之简略
  小儿初离襁褓,已有简单的智性,稍解人意,虽不能理解母亲的言语,亦能理会母之意向;母的声音形态虽种种不同,因能察知母为喜为怒为真为伪。是母亲对婴儿施教之初步,须循循善诱,教以义方,务要简单明了,庶可导入正轨。婴儿知识初开尚未发达,有很强的摹仿性,但是不能分辨善恶,最易染成不良的习惯。所以对于教言教行的方面,不可忽略,务要养礼让的美德,真诚的习惯,切不可娇生惯养,放纵他任意任性。可是作父母的,都是深爱自己的子女,对于他们的教养,更当关心,不但是关系家庭将来的兴替,因为他是第二代国民,关系国的方面也甚巨。所以这教养的问题,尤其是重要。
  有句俗语“教子婴孩,教媳初来”,这话确实有道理。有位教育家把小孩比作一棵小树,说“这树在生长的时候,一任其便,而不加以扶植,修理标本,这株树是很难望其将来成为栋梁之材的。”对于婴儿的教育,亦正如此。为父母者对于婴儿的教育,最好要有相当的规律,给予小儿良好的印象,教以正当的理智,造成将来有为的青年。
不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语  
婴儿教之弊害
  道德会讲演比例说:“小孩像座小庙似的,给他装什么像,就叫什么庙。”这也有理性。可是常见给装神的少,装鬼的多。已往习俗的弊病,教给小孩很多不良的故事,不合乎教育,都是近乎习性禀性的:什么抽鼻啦,挤眼啦,摇头啦,挠手啦,咬牙啦,发狠啦,按指斗飞啦等等。这些故事实影响婴儿的性,是弊病之一也。
  每见儿哭,母氏欲止哭声无术,常用恐吓之法:狼来啦,虎来啦,鬼来啦,妖精来啦,各种怪异的诳语,恐有惊破儿之胆识,尤能感受惊悸之症,且与神经、知识、发育大有关碍,是弊病之二也。
  或者有用哄骗之法:孩呀莫哭,娘与你做饼吃,妈与你买饽饽吃。久之儿知受骗,哇的一声,大哭而特哭,你说做饼买饽,儿决不相信。此种诳语,不但对小儿失信,且能导儿说谎。为父母者,何不察之!是弊病之三也。
  给小儿用以上这几种作剧,是最坏的恶习,若不戒除而改善之,与小儿有莫大之影响。还有最劣的习惯,是教小儿学骂人。曾见夫妇闲居无事的时候,拿小儿作为取乐的消遣品,叫小儿骂他爹;他爹也不明白教育,心反喜欢,于是高起兴来,连向就教小儿骂他妈。那小孩才学说话时,就给他装个忤逆的印象,正是不肖之始;若稍渐长,再加溺爱偏疼,这小儿将来虽然不能打爹骂妈,可也能气你个发昏,还想成个好人,是不能的。我们很好的孩子,何不引上正路向上发展,为什么偏向坏里教呢?
  婴儿的心性是洁白的,比如白绫似的,往上染什么色,就成什么色,一经染上了色,就难去掉。所以教之善则善,教之恶则恶:“少年与天性,习惯成自然。”随父母为转移。关于婴儿的体、智、德三育,都要教之以道,育之以德。婴儿接受大人的提示,必要摹仿效法:如若教他见人鞠躬行礼,请安问候,给儿种孝悌之因,礼义的印象;例如将要给儿食物或与饼果,提示说这是你父亲买的,或者祖父母买的,教小儿知感恩,次行礼,然后再吃。教育婴儿须用感化法,勿说怪妄不经之语,勿说欺诳之言;教言教行,学诚学信,尚礼尚让,最好是父母以身作则,使儿效法,养成良善之德行,为立身之大本,有厚望焉。

 婴儿教育诗云:
  常言教子在婴孩,学礼学仁莫学乖。
  装上何神即何庙,就他知识未曾开。
南无阿弥陀佛 (2012-10-16 12:22:50)
第六编 儿童教育儿童教育之重要
  现在的儿童,就是将来国家社会上的中坚份子,所以现代的文明国家,对于儿童教育,都极端的重视。与儿童有密切关系的,当然是家庭,尤其是儿童的父母。教育儿童的观点,应照两个时期:由二三周岁至七八岁,是完全受家庭教育时期;自七八岁至十三四岁,是受学校教育时期。
  一般人往往以为把儿童送入学校,就以为尽了教育责任,其实自儿童之初生以至于成人,儿的父母永久不能卸却其责任的,尤其是于儿童入学校之际,更当注意,还得以家庭教育补救学校缺漏与不及。论到儿童教育已往的积习,也就是“溺爱”与“管束”而已。
    溺爱的任随儿童放纵,管束的无非是打骂相加,何尝是教育?因此诗书门第的儿童多是文绉绉的懦弱,普通人家的儿童,便是打街骂道,养成一些哭闹的坏脾气,而贫苦人家的儿童,便造成了个小流氓小无赖,这种现象,可谓不良之甚,可怕极了!
  一般的父母,对于儿童多不知怎样去教育,而且也不加研究。所云儿童教育者,不过是加以毒打恶骂的责斥,俗语“棍头出孝子,恩养无义儿”,这样不但不易改善儿童的恶习,或竟致使儿童趋于极端无赖也未可知。
儿童体育之向上
  教育儿童,不在贫富贵贱,是要做父母的尽其教育的责任,注意儿童的言行动作。因他尚缺乏自觉之目的,如有错处要切实指教,怎样是对的,怎样是不对的,或是好的,或是不好的,这样自然被你导入正轨向上发展。
  例如遇物件便敲击,便玩弄,便撕破,这是儿童的好动性,也是心身发育天然的表现;要加压制,则他的肉体充盛能力无地发泄,是最易发展为疾病的。儿童的性情多好聚群,一起玩耍,有时便会打骂起来,常常惹起大人们的纷争,要防止与不良的儿童交游,勿近邪僻处所,以免受恶习惯的薰染。古时孟母三迁教子,正为防止恶习。有时不免染成不良的习惯,必得用苦心来矫正。儿童的恶习中,常犯的是骂人和说谎,若不早日矫正过来,对于儿童的将来,实有莫大的影响!
  稍长则每喜户外之射击、舞蹈及高声吵闹、嘻笑、奔走等情事,父母要领导以相当的游戏,作儿童的歌乐。应置儿童的场合,设备教育玩具,引起儿童的兴趣,使儿童的身体得天然的发育,实现出来活泼的精神,踊跃的气概,则其健康必因之而增强,便是儿童的体育向上。
儿童智育之启发
  儿童的知识渐开,脑性很清灵,好奇的心重,幻想力强盛,所以记忆力和注意力,同时并增,故多仿效性:见僧道则摹仿他的行动,遇乞丐又摹仿他的态度,涂唇描须学作老人,闭目执杖装扮瞎子,又或竹马叶舟架桌为楼,此皆幻想好奇的显露。
  又稍长则每喜察问,如见蟋蟀,便问为何展翅有声,想起鸟雀便问是否亦能言语,鱼虾入夜是否睡眠,此皆注意力与记忆力的表现。父母若善于领导,当儿童有问之时,要以正当的答复,因其知识程度以赐教,讲说古人忠孝懿行之故事,或圣贤的事业功绩,随时随地教以各种的学业,和各种的常识:如天时、方向、气候、地理、人情、事务等等,再示以发奋之正道,自强不息的振作,若多才多能努力进步求人格之向上,效古圣先贤志愿,破除儿童的退缩、自欺、依赖的心理,养成来日有独立事功的能力,有发明创作的精神,有经邦济世的才干。当儿童理智尚未发达,于此是非莫辨之时,正好启发他的智力,引他入胜尤为得力,这便是儿童的智育。
儿童德育之培养
  儿童的接受提示性、报施性、积蓄性,都含有德性的成分。如遇儿童跌倒,父母快快称赞:我的好孩子,跌倒总不哭。你看这回跌倒,亦能够自己立起来。儿童受此正面之提示,稍有损伤亦往往不觉痛楚。如儿童见人之物欲要时,急提示曰:非我之物,要之失礼失义,有伤廉耻。儿知廉耻之可贵,即不能要。若与其他儿童相争,则提示曰:我的孩子明礼义好让人。儿晓礼让尊重,随之息争矣。若儿童稍有孝悌礼让之行,父母因事随时称赞,以言词奖励之,这样渐渐的启发,儿童便有倾向道德的观念。有时训导以三纲大义、五常之德,示五伦为人道正轨,遵八德之行,教之仁慈爱物,养成道德之根本。如儿童嬉戏之性,多好残杀生物、折损花木、填穴覆巢、伤胎破卵等,是为儿童悦意之快事,若不加以禁止,任儿施为,终必养成残忍之恶习。幼小施之于物,长大即能施之于人。当其初犯,急警示曰:汝伤天地造物之仁,可速悔罪,并戒勿再犯。
  儿童的报施心根于天性,父母常问儿童曰:你长大怎样孝敬你祖父母呢?儿童听了便神爽气朗的誓必报答亲恩,再示导慎终追远祭祀祖先,继志述事显扬祖德,是为报本的孝义。或问谁与你有好处,都应感恩,将何以报德?
  又常见儿童积集竹竿、木块、纸盒、钱币等物于床上,或箱内,充分的表现积蓄性,可因其性教以自立,兼能重视公私财产,保护公物,养成公德美行,为建设事业之基础,这便是儿童的德育。  

儿童犯过之规戒
  父母关于儿童的礼、智、德三育,既有以上的要点,遇儿童顽皮的,更得有适当的处罚。如儿童击毁器物,搔弄火炉,不得已而稍加体罚,使知警戒。切不可打脑部,致伤神经,终身痼疾。更当注意者,应禁止的事,不论何时均当禁止。又如儿童撒娇哭闹,呵斥既不听从,体罚更惹烦恼,唯有禁食以作警戒;如系女孩,可于次晨把她现穿的衣裳,尽收起来,严加责罚,见她真正悔改再宽恕。但正当责罚时候,凡伯叔姑母等万不可护庇,以免增长儿童的娇惯性。
  儿童稍长,举止动作不规矩,又或咆哮躁急喧哗争论等,若不就初犯时严加惩戒,长大更恐难以管束。又或儿童习为浪费,任意自由出外交游,接近不良的儿童为朋友,当于初犯时加以严禁。但父母训育的事,要在平素以身作则,纵或儿童犯过,不难悔改。若规戒儿童时,不可当着众人面前呵斥与责罚,应知儿童羞恶之心可贵,是要保持他的廉耻。俗云“当面教子”的话,是经权并用的,不是要你在众人面前责斥,是要通过权变因时因事加以训诲。规戒儿童的过犯,要在警惕他错误的时候,并提说他的好处,再指导他的将来,感化儿童自知前非,便发诚心悔罪,这是严慈兼施根本的规戒。
  往往为父母的,不注重儿童羞恶之心,要有过犯,便当着众人面前显规法加以责斥,实在丧失儿童的廉耻;久之儿童便失去羞耻之心,作坏事也不知可耻,受打骂也不知可耻,这不知耻的儿童,虽有良师亦难教化。此失教之罪,不在儿童而在儿童之父母也。  

入学时期的注意点
  养不教是父母之过,儿童若是到了学龄,应速送入学校读书,切不可溺爱误了求学的光阴。当儿童上学的时期,父母应了解小学生的心理:在学校倾向师长的心重,可谓有命必从,对师长吩咐的注意和信仰,胜过父母的训示,所以对于他们的应用应行应付的一切供给,为父母的要与预置的齐全周备,不要妨碍他们向学的兴趣,务须随时训示要知爱物,经心保管,知物力之维艰,来处不易,切勿浪费与弃失。关于儿童书包的检点,每日应有一次视查,是否整齐清洁,书籍文具等物之增多与减少。如或见少必问此物去向:是给予他人?是弃失了?或换食物?或见多物,究问此物来源:是同学给的,是拾得的,或偷取的,因情形要严加规戒,更警惕之示以好恶,则儿童必知自禁。“一般家庭的父母,以为儿童入了学校,得受师长的教育,对于上学下学的事情,学生的成绩优劣等等,概不过问与查看。大凡儿童入学校后,所犯的毛病都在此一点。”回到家庭来,也要时时督促他们温习功课,最好定出时间来,时间以外,可以任意他们去游戏运动。还不准外出,如有同学的儿童来约会,必查问约会的情形,该儿童是否良善,当然的便许可,否则便严禁之。
  儿童早晨起来的时候,要他学自治的能力,如洗面漱口整洁衣物,为母亲的要加意照看和指导,久则自然。儿童的饮食要有节度,教他每食前要说感恩的话,食毕要说知足的话。每上学时衣装要整齐清洁,体格现出健全的精神。教导行走的仪式,途中见人的礼貌,道路交通的规则,上学下学必向父母敬礼。为父母的无论若何的忙迫,也要应复几句相当的言词。儿童已粗知人情事物,父母要明示教他入学在家的应对进退之礼义。行礼要表示诚敬,说话要慷慨,言词要和蔼,教其处人处事要知合群、爱众、尊长、敬老,或群居或共食当知重礼貌,必要谦恭敬让。每开言,每就座,每起立,都要安祥大方的气度,是皆为人立身之义理,教儿所应习者也。儿童每因反感师长过严的,有苦于功课而自弃的,或被不良儿童诱惑的,所以发现逃学的情形。这虚伪的儿童每日按时离家归家,但是未能上学读书,后被父母察觉三番五次的管束,亦未能改正的很多,究其原因是父母的失教。若父母善于教导,要用提示法,或警惕法,如孟母断机教孟子,孟子自悔,由此发奋终成亚圣;王善人凤老辍耕教国华,国华恐惧,继续入学,现成大名。这是教子的明证。
  有时考试他成绩优劣之后,再示知勤学用功的好处,启发优先之荣誉,落后之可耻,使知前途之远大,后生之可畏,有无可限量的希望和幸福;若无坚诚之恒志,则不得达到圆满的结果。父母关于儿童所注意的事项,对于举止动作、言行、视听、起居、勤勉,一切都应加以范围,要有限制和相当的规律,则儿童自然入于正轨,向前迈进,学业不难成就,人格定然完美,而前途希望是无可限量的。望负斯任者,循循善教之可也。
  儿童教育诗云:
南无阿弥陀佛 (2012-10-16 12:23:15)
茫茫陷溺枉心灵,如此娇儿久惯经。
  岂是成人皆善性,总因贤母在家庭。  博爱
  博爱者统乎志界,乃广益之爱也,即圣人“不独亲其亲,不独子其子”之义,虽然也得由近及远,不可背亲向疏,必须“老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼”。吾之子吾知爱之;人之子,吾岂不爱与!民胞物与,一体同亲,方为大同这现象。
  方今圣贤大开普渡之门,有教无类,一拜门墙,皆循循善诱,因材施教,曲予成全,托起下愚,同归中道,导之以伦理,调和其性情,挽人世之颓风,补天地之正气。此大圣人一片婆心,所谓博爱者也,吾侪宜效法之。
  博爱诗云:
  博爱俨然圣教隆,普天化育沐春风。
  视人子女皆如己,一体亲仁乐大同。  


慈爱
  慈爱者近乎意界,乃对于子女,道义之爱也。在儿童教育之期,即应培养其根本,化其性情,勿俾其有恶劣之沾染、乖张之特性。小儿如小树般能栽培其根,灌溉以水,则枝叶自荣,而花果亦丰矣。培根者,即“君子上达”,乃奉祖先,孝双亲,作善功德也;溉以水者,即明师,施教育,俾其有正当学识知尽伦常也。所以父称为慈者,因为能正小儿之性,教之以道也;母称为悲者,因为能除小儿之苦,养之以法也。在八种福田之中能孝父为种慈田,能孝母为种悲田。所以人能配三才赞化育,悉慈爱之力,宜深思之。
  慈爱诗云:
  义方教子是仁慈,挈领提纲道莫离。
  要使儿童成大器,先从心上启良知。

疼爱
  疼爱者竟落心界,乃乖情之爱也,即“小人下达”,不以父母为心,竟以儿女为事,不培其根,不作德也;不润以水,不施教也。德不作则根基不牢,教不施则枝叶不茂。欲思子孙扬名显亲,光宗耀祖,不亦难乎!
  慈爱者属阳光,光照万物,故有生发之象,主儿女发达;疼爱者属阴火,火炽万物,故有焦灼之状,主儿女旺。往往见有父母疼爱子女不合中道,在幼稚髫龄,即丰其衣,美其食,娇生惯养,以纵其性,怕儿女受屈,不肯严加教育,以任顽皮,所谓“养不教父之过”也,此等子女,有三种坏处,若非夭殇,定然多病,即令长大,亦不成材。为人父母者,宜猛省之。幸勿疼爱可也。
  疼爱诗云:
  疼爱亲心阴火磨,娇生太过失中和。
  伊谁上达培根本,所以人间逆子多。  


溺爱
  溺爱者堕落身界,乃纵欲之爱也。此等人,视他人子女如草芥,见自己子女如宝珠。溺爱之人,不但不孝双亲,并且不济亲友,一切方便不作,片善不修,除子女及产业外,毫无当其意者,因之对于子女溺爱不明,恰如阴水浸物,决无生旺之气;尤惯小儿骂人打人,爱小窃物,任意损坏玩物,糟贱食品,无长无上礼节全失。俗语云:要星星不敢给月亮;头顶着怕吓着,口含着怕化了。在幼小之时,他父母即培之以阴,领之以悖理,及至长大,他再近墨者黑,交些坏友,恶习成性,倒行逆施,殃及四方,累及亲友,不守国法,不近人情,使天地伤心,世人切齿;祖宗为之叹息,后嗣遗有灾殃!此皆糊涂父母,溺爱子女之害,宜儆戒之。
  溺爱诗云:
  溺爱因亲理未明,漫云儿女是生成。
  摧伤正气亏天地,只怪源头水不清。  


附二:胎产要言

  凡妇人怀孕,最宜忌欲。严戒房事,则易生易育,且生子性善聪明,而天花胎毒必轻,无抽风疮毒之患;凡妇人之怀姙,其胎动、小产、难产、血崩、血晕、血迷、交骨不开、气脱神昏,一切难疗之症,此皆由胎前犯房事所致。至临产数日前,误犯房事,为害尤烈,必至殒命。其有怀胎犯房事幸未小产者,生子必性恶而淫,胎毒最深,其抽风、胎炼、胎黄、胎热、胎寒、赤游丹毒、麻疹、天花,其毒必重。种种恶疾,皆由怀胎犯房事而然。每见壮年夫妇,生子最易,而多不成立者,大都由斯所致。无人道破,悲夫!
  如新产后,误犯房事,必致妇人血崩等种种难医之病,轻者变成痨瘵疾,重者立刻丧命,且能致夫成病。其深戒之!
  总之,胎前十个月,产后一百天,万不可轻易犯房事,倘一犯之,轻者病,重者死,是自己求之者也。然犯者时候不同,致祸轻重有差。见者各宜深信谨守,勿以片刻之欢,关乎夫妇子母之命也。
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【大慈大悲的菩萨,他对众生从不苛求。众生好,他发欢喜心,众生有过错,他发慈悲心,以众生之过为己过。】

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王凤仪先生《家庭六步教育》的理念是-——他总结了人类的社会的发展,家庭教育研究的经验积累。

他说:“全球各国都是由男妇两个人集合的,先有男女而后有夫妇、父子、兄弟、朋友、君臣等等,这叫五伦。
要想世界好,必有好国民,欲有好国民,必从女童做起,姑娘为未来国民之母,关乎家庭的和乐繁荣,世运的兴衰,欲期世界和平,必须正本清源”等等。
说明父母在教育子女中的责任,父母的举止言行,永远是孩子的老师,可以影响孩子的一生。  
 
菩提海涛 (2012-10-16 18:07:54)
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