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《大梵天王问佛决疑经》佛悲此经被魔所障,嘱令不立文字,以心传心

2012-9-16 11:31 作者:南无阿弥陀佛 来源:佛心儿家园

《大梵天王问佛决疑经》佛悲此经被魔所障,嘱令不立文字,以心传心

【财富禅按:】
《大梵天王问佛决疑经》中,在“降魔品第六”中,佛陀已预言授记:
此经是最上成佛直路,依是经者,无不成佛。是故天魔,常作障难。佛悲此经被魔所障,嘱令不立文字,以心传心,教外别传,不令断绝。此佛心印,嘱令观音大士、大力菩萨护持传布。

经中佛授记说:

“当知此经,诚实‘难信难行’。非谓‘此经不相应,人无信无行’。此经最上成佛直路,为最上者,必有魔障。以是理故,难信难行。”
“有四种魔,大障弘通。一者‘天魔’,作障魔。二者‘外魔’。三者‘他魔’,外道邪见魔。四者‘自魔’。有如是障,诚是难行,真是难治。”
“依是经者,无不成佛。是故天魔,常作障难:”
“虽至世间,弘通之时横遮,不至其弘通时。或虽世间,有弘通人,又令无伴侣者。或令傍人为诽谤难,或招灾难,令中生苦。或托于人,告‘此经非七佛说’。或以说弘于世间,令谓‘此弘人行邪道人’。或付天子、国王、三公,令欲不弘此经于国。

“悲哉此经,为魔被遮,不广于弘通流布。”
“我以佛眼,见此难治。唯不依经文字章句,以此经理,传于心心,广令世间,弘通流布。”
“又以方便,令观音等诸大菩萨,能藏持之,留此经卷,同我护念,不永断绝。”
“阿难当知,持传此经,是人即是大力菩萨,真实行人。”


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《大梵天王问佛决疑经》

降魔品第六

佛告阿难:“阿难。当知此经,诚实‘难信难行’。非谓‘此经不相应,人无信无行’。此经最上成佛直路,为最上者,必有魔障。以是理故,难信难行。”
【财富禅注:佛告诉阿难:“阿难啊,你应当知道,这部经最难被人信受奉行。并不是这部经与真佛不相应导致人们不信受奉行。这部经是最上等地直接成佛的路,是最好的,所以有魔来遮障它。因为这个原因,导致人们难以信受奉行。”】

【财富禅注:都说末法时期《楞严经》先灭,而楞严经虽遭魔众疑伪,尚且被流传千古。而此《大梵天王问佛决疑经》,被魔遮蔽得更厉害,佛授记此经:几乎根本不能被世人流通,只能由禅宗祖师来以心印心、不立文字、教外别传。】

“何为魔事?有四种魔,大障弘通:一者‘天魔’,作障魔;二者‘外魔’;三者‘他魔’,外道邪见魔;四者‘自魔’。有如是障,诚是难行,真是难治。”

【财富禅注:什么魔来障呢?有四种魔,来障此经的弘传流通。一是天魔(来给真修行人、真法作障难);二是外魔(外道邪见魔误导人);三是他魔(他人来惑乱你不信);四是自魔(自己疑惑不信)。有这些众多魔障,真是难以除掉啊。】

“何为‘天魔’?”
“依是经者,无不成佛。是故天魔,常作障难。

【财富禅注:什么是天魔来障?信受奉行这部经的,无一不成佛。所以天魔常来障难此经,障难真修者、真法。】

虽至世间,弘通之时,横遮,不至其弘通时。
【财富禅注:这部经已经来到世间,到了能流传弘通的时候,天魔横加遮止,使它流传的时间不到来。】


或虽世间,有弘通人,又令无伴侣者。
【财富禅注:或者,虽然世间有人能传此经,天魔又让他没人可传。(佛祖灵山会上传大迦叶正法眼藏禅宗以来,二十八代祖师达摩尊者传至中国,东土前五代祖师都只能一线单传。只因天魔遮止机缘,导致无人可传。)】


或令傍人为诽谤难,或招灾难,令中生苦。
【财富禅注:或者,虽然有人能传此经,天魔又让其他人来诽谤他(说他是邪见),或者用灾难来使他受苦。(达摩传下禅宗二祖慧可,因佛门内部外道诽谤,告官府说他是邪说,结果二祖以一百余岁高龄在邺城被害。)】

或托于人,告‘此经非七佛说’。
【财富禅注:或者,天魔又让其他人来诽谤,说‘这部经是伪经,非七佛所说’。(都说末法时期《楞严经》先灭,而楞严经虽遭魔众疑伪,尚且被流传千古。而此《大梵天王问佛决疑经》,被魔遮蔽得更厉害,佛授记此经:几乎根本不能被世人流通,只能由禅宗祖师来以心印心、不立文字、教外别传)】

大梵天王问佛决疑经【全文注解】
http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890100rpsm.html



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南无阿弥陀佛 (2012-9-16 12:21:26)
或以说弘于世间,令谓‘此弘人行邪道人’。
【财富禅注:或者,虽然有人能在世间弘传此经,天魔又让其他人来诽谤,说‘这个道人传的是邪说’。】
【财富禅注:达摩传下禅宗二祖慧可,因佛门内部外道诽谤,告官府说他是邪说,结果二祖以一百余岁高龄在邺城被害。据河北省《成安县志》客籍人物篇载:约在隋朝开皇十三年(公元593年),慧可以107岁的高龄,来成安讲经传法,为此特在匡教寺前修筑了两丈多高的说法台。因慧可所讲的禅理非常好,四面八方的老幼听者甚众,匡教寺的和尚也听得入了迷。这一来惹恼了这里嫉贤妒能的法师辨和,他便到县衙诽谤慧可散布异端邪说,要县里治罪。知县翟仲侃听信了辨和诬告,对慧可加以非法,将其迫害致死,尸体投入漳河。民间传说,慧可从水里漂出,盘腿打坐,双目微闭,安详如生,逆流而上十八里到芦村以北,被葬在那里。唐朝时,在此修元符寺,并建二祖灵骨塔,以示纪念。这里形成的村落也称为二祖村。)】

或付天子、国王、三公,令欲不弘此经于国。

【财富禅注:或者,天魔先令天子、国王、三公大臣得到这部经,让他们知道珍贵后,产生私藏之心,不让天下人看到这部经。】
【财富禅注:关于“拈花微笑”公案,禅门都不知佛经也记载过此事,还以为只有祖师开示过,经藏并无记载。禅门也不知道有《大梵天王问佛决疑经》这部经。后来,北宋宰相、居士王安石在宫内翰林院见过《大梵天王问佛决疑经》,记载了灵山会上“拈花微笑”的公案,世尊授记摩诃迦叶得正法眼藏。王安石偶然与佛慧泉禅师言谈,发现禅师并不知道佛经有记载,于是告诉了他。
据《宗门杂录》记载:王荆公(王安石)问佛慧泉禅师云:“禅宗所谓世尊拈花,出在何典?”泉云:“藏经亦不载。”公(王安石)云:“余顷在翰苑(翰林院),偶见《大梵天王问佛决疑经》三卷,因阅之,所载甚详……此经多谈帝王事佛请问,所以秘藏,世无闻者。”
这本《大梵天王问佛决疑经》,不但禅门中人不知,竟然还是北宋宰相从宫内秘藏的不公开版本的大藏经里看到后,偶然闲谈中告诉禅门中人的。可见此经在至少北宋以前早已来中国,被帝王珍秘在大内秘藏大藏经中,不在世间刊刻流传。此经更不是禅门中人编造的。

近代该经在日本又被发现,它又名《问佛决疑经》,有二卷本和一卷本两种,收在新纂续藏经第 01 册 No. 0027、《续藏》第87册。因其作者不详,成书年代亦不详,历代经录也全未著录,因而常被无正法眼者疑伪。】

悲哉此经,为魔被遮,不广于弘通流布。我以佛眼,见此难治。唯不依经文字章句,以此经理,传于心心,广令世间,弘通流布。
【财富禅注:佛悲痛这部经被魔遮障,不能广为流通于世间。佛陀用佛眼,见到此经的障难难以去除。佛陀只好嘱托后代祖师:不立文字经句,只把此经所说的道理,寻觅心传弟子,以心印心(不拘方法,只要让心传弟子心里明白就行了),用这种(不立文字、教外别传)的方式,在世间广为流传这部经的真理。】
【财富禅注:禅宗不立文字、教外别传、以心印心,就是佛陀亲自嘱咐的传法。宗门直指方法千变万化,万变不离其宗——只把此经所说的道理,不拘方法,只要让心传弟子心里明白就行了。弟子迷误之处不同,他直指解惑的方法就不同。横竖明白真理、得法便了。所以,天魔攻击此经,却无法攻击祖师爷千变万化的直指人心、见性成佛的方法。】

又以方便,令观音等诸大菩萨,能藏持之,留此经卷,同我护念,不永断绝。
阿难当知,持传此经,是人即是大力菩萨,真实行人。”

【财富禅注:又别开方便,嘱令观音大士等大菩萨,把此经藏起来保留下来,不让天魔灭除之,和佛一样护念这部经,不能让它永远不出现。阿难你要知道,只要有人受持流通此经,此人就是大力菩萨、真实修行人。】



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南无阿弥陀佛 (2012-9-16 12:22:11)

“何为‘外魔’?”
“当有二种:一者‘归气断灭魔见’。二者‘成神鬼界魔见’”。

【财富禅注:什么是‘外魔’?(外道邪见魔)。有两种外道:一是‘归于元气断灭魔见’。二是‘成鬼神界魔见’】

“何为‘世学归气道人’?”
“学世间教,不知心造天地万物、善果恶果,乃至十界。解知天地、五行、万物、人间、五虫,皆是气造,元气分散,心亦分散。成虚无心,无后果报。因果拨无,当堕恶趣。

【财富禅注:什么是‘世学归气道人’?世间道学,不知是心造了天地万物、善恶因果,乃至十法界。他们认为:天地、五行、万物、人间、五虫,都是‘元气’所造,元气分散了,心就分散了。因此他们将心归于虚无,认为没有因果报应,作拨无因果邪说,当堕落恶道受苦。】

悲哉此人。不知教起此教法者,高地菩萨作转轮王,出于世间,先见时节,为人间治,设气造教。心造教者,待起佛说。虽此教宗,不说无心、无神、无报。
【财富禅注:此人真可悲,他不知此‘元气’学说,是高地位菩萨下世做转轮圣王(伏羲)的时候所传。圣王当时以此‘元气’说,是教人顺应四时八节、天文地理与人身相应的原理。圣王当时把‘一切唯心造’的学说,留待佛陀下世宣说。圣王虽传‘元气’说,但不说无心、无神、无因果报应啊!】
【财富禅注:高地位菩萨下世做转轮圣王,即此经“序品第一”中所说的伏羲圣王。到了五台山,世尊告诉大众:“昔于此国,观世音菩萨,化作三禅初梵王,化人间故,没梵宫殿,下生王宫,大德龙身,说示天理、五行气变、作吉凶法。地没还天,作春天主。”观世音菩萨化做三禅梵天王,下生人间为人王,龙身,有大德,作天文术、八卦五行、吉凶之术。归天后为东方青帝,主春天。——注:为中国天皇伏羲氏(距今7000年)。三禅梵最高天王是‘遍净天’梵王。】

后出外道,以自凡心,妄计妄解转轮圣者所设圣教,或失其传,私设无见、断见等旨,妄立此宗。
【财富禅注:后来出现一种外道,不能理解圣王之意,以妄解随意发挥转轮圣王所设此教,却不得圣王所教的真意。这些外道,私自胡说什么‘一切虚无’的断灭见(无心、无神、无因果),妄自立下这种外道。】

此国他国,乃至三千大千世界,劫初所出诸圣王者,皆是高地大菩萨也。是故所说,一切教示,无有邪妄,皆是正教。以正以善,能治国土,依人民心。
【财富禅注:所有国家,乃至于三千大千世界,劫灾过后之初(水、火、风三劫任何一劫之后,比如7000年前的大洪水之后)的洪荒时代,出现的转轮圣王,都是高地位的大菩萨。(此经“序品第一”中所说的四位转轮大圣王,即是中国的伏羲圣王、神农圣王、轩辕黄帝圣王,以及西方的一位女圣王。)所以他们说传得教化,没有邪说,都是正教,用正义和善良,能治理国土使、民心依归。】

此国他国,今时后时,诸外道者,皆立私旨,破我圣教。岂唯破我所说说教?还破上世圣王所设说示教宗。如是长邪,作妄解故,此人时见,我知见徒,还作诽言:‘不知真理,妄迷颠倒,作无益行’。大遮‘归向我知见门’一切人民,‘无此经道’。”
【财富禅注:所有国家,今天和以后的各种外道,都是在圣教之上增长邪见。岂止是破坏佛教?他们实际上是同时破坏了圣王所教。这些外道执迷邪见妄解,他们见到具正知见的佛门信徒,还诽谤说:“不知真理,迷信,颠倒,做的都是无益的行为”。这些外道遮蔽归向正知见的人民,说‘没有这样的经典和学说’。】

“何为‘世学成神道人’?”
“但守一世,不虑后世。唯知人死成鬼成神,不知出离生死成佛。”

【财富禅注:什么是‘世间学说成鬼神的道人’呢?这种道人,只修这一世,不思考后世。只知道人死后成鬼、成神(就算完了,没有再后世)。他们不知道还有‘出离生死成佛’(不生不灭)这样的事。”】

“此教亦复圣王所设圣教旨也。世下时,遍远圣者故,妄作此解,长记长才,妄学旨者。为修心身,非为才记。妄己不治,唯破他教。”
【财富禅注:这种神道教,也是劫初下世的转轮圣王所传的学说(当时教人断恶修善的,还不究竟)。世风日下,人民背离了圣意,妄出此邪见,以修增长功能为宗旨。不知修得是身心,不是为了出功能的。这些迷妄的人自己不得度,还破坏他正教。”

“悲哉此人。亦复不知,此教本是圣王所设,而不差于如来所说。还见‘知见成佛道人’,诽谓‘不解天真本性道,无成佛在法界宫,亦无佛居十方净土,亦无作恶人居地狱,皆是佛者以妄语,成此知见’。人不知是理,是甚愚人,遮‘归向人’。”
【财富禅注:此人真可悲啊。他不知此神道教也是圣王所传,和佛说法根本不矛盾(是佛法其中一部分世间法)。这些外道见到知晓成佛真理的道人,就会诽谤说‘你不懂天真本性的道。法界里根本没有成佛的,也没有佛在净土里,也没有恶人在地狱里。这些都是佛的妄语,现成这些知见骗人的!’人们不知真理,被这种外道愚人,遮蔽了归向佛的人。】


“何为‘释中典会魔’?”
“当有四种。一者‘文字博学见魔’。二等‘愚痴要约见魔’。三者‘易行着相见魔’。四者‘难行着相见魔’。”

【财富禅注:什么是‘释教经典中的魔’?就是四种佛门内部的外道魔。一是‘文字博学见魔’(贪着博学经典文字,不解性理真实义),二是‘愚痴要约见魔’(不解性理真实义,认着某种法义为要,尽舍其余),三是‘易行着相见魔’(贪着某法门简便易行,着相求成佛);四是‘难行着相见魔’(认为难行苦行的法才是可贵,着相求成佛);】

“何为‘文字博学见魔’?”
“着文沙门,于我所说诸大乘经,尽藏尽部,分别文句,作解作传,讲之释之。唯明文字章句义理,称‘我大智,多闻强记,一切经义,通达无暗’。不知其经,真实道理,皆在己心。诸经言者,诸言者,说己心理,非文字义。
【财富禅注:什么是‘文字博学见魔’?贪着在文字相上,博学多闻佛说各大乘经典,三藏十二部,作解作传,为人讲说。只明了字面意思,却认为自己通达经典,而不知第一义谛,自心是佛,各种经典所言都是说‘自性真心’的,不是文字表面的意思。】


侈学侈才,立我立慢,还灭我教。深入邪道,成魔伴侣。闻口说言,即是佛语。察意解理,即是外魔。
【财富禅注:这种粘着经句不解实义的人,起大我慢,认为自己是大法师,却灭真法,邪见深,成魔眷属了。你听他所言,都是佛经中句,你听他解释这经句是什么意思,所说的却都是外道魔说!】

悲哉此人。不知诸佛出世说法教化本意。若不开悟‘佛知见道,不修行成’,修灭凡业、修成圣业;修灭凡气、修成圣气,而但应长多闻多才,口给辨。如来出世,说法何益?
【财富禅注:此人真可悲啊。他不知诸佛出世,说法教化的真实义。他们不开悟、不知晓‘佛是知见自性成的,而不是修行成的’。他们修行,要灭凡业习气,要修圣业习气,只要增长多闻、辩才。这样的话,佛出世说法,对他有什么益处?】

如是愚人,还见真实、不立文字、‘知见心性作佛’道人,太作诽谤,谓:‘是魔徒’,大遮归向于此经道一切行。如是邪人,识难治之。
【财富禅注:这些愚人,见到真修行人,不立文字、知道自性成佛的道人,大作诽谤,说‘这是魔的徒’!拼命地遮蔽有人信受奉行此经所说真理。这些邪人,明知他们很难对治。】

三世诸佛、一切人、菩萨,无有一佛亦一菩萨:唯解文字、唯持多闻、不觉心性、不修觉道,已成佛道,当成佛道。如是愚人,非我弟子,是为魔徒。”
【财富禅注:三世诸佛、一切人和菩萨中,没有一位佛菩萨,是只解文字义、多闻佛经、不觉了自心自性,不修‘觉了自性成佛之道’而成佛的,这样没有成佛的,以后也没有能成佛的。这样的愚人,不是佛的弟子,而是魔的弟子。】


南无阿弥陀佛 (2012-9-16 12:22:41)
“何为‘要约愚痴见魔’?”
“无智沙门,于我所说诸教经中,取一要文,深着其理,悉舍他教甚深法门,非是真实,非是要道。择是择彼,一切废舍。日日增信,自执妄见。时时增厌,诸佛广道。强着强执,次第入暗。舍智舍觉,终成极愚。”
【财富禅注:什么是‘愚痴要约见魔’?没有智慧的沙门(僧人),(不解性理真实义),认着佛经中某种重要的章句,以此法义理为要,尽舍其余一切深妙法门,认为都非真实、都不重要。邪见增加,厌恶佛法太多了,执着一法,知见丧失智慧、入黑暗中。无智慧,无觉悟,终于成为极端愚痴之人。】


“设诸佛现,虽破此邪,诸大菩萨,虽破此愚,不闻不入,还作瞋邪,亦作大谤,道‘汝不知,妄破我法’。
【财富禅注:纵然诸佛现前、诸大菩萨现前,破斥此等邪迷之人,他都不听闻不信受,还大作嗔愦、诽谤,说‘你无知,妄来破斥我的法。’】

时见此经知见道人,谓:‘是迷人,不解要法,妄作觉解。诸佛如见是知见道,广博无益,云何愚人应能解之?设有能解,示天何益?但舍知见,入恶道’。如是教化,遮我大道。
【财富禅注:此迷人,若见到了通晓此经的人,就会诽谤说:‘这是迷人,不懂佛法要点,妄说这是觉了。诸佛要是见到‘知道就能成佛的道’,知道的人多了没有益处,愚人怎么能够理解呢?如果凡人能理解,佛示现有天人干什么的?丢掉你那知见,入恶道去吧。’他们就这样说教,遮蔽我佛大道。】

悲哉此人。不知诸佛,修行成事,一切诸菩萨者,生生增智,世世致理,劫初益见,代代格觉。如是愚人,诸佛诚度悲之。阿难当知。如是愚人,设得六通,现三昧相,如是天魔,化来所作,勿生一念归信之心。如是愚人,诚难治之。
【财富禅注:此人真可悲啊。他不知诸佛修行成圆满佛,一切菩萨,生生世世修行增加智慧,累劫以来不断格悟佛理。这些愚人,佛悲悯他们。阿难要知道,他们纵使变化出神通三昧,都是天魔变化出来的,千万不要信他。这些愚人,很难救治。】

三世诸佛,一切菩萨,无有一切亦一菩萨,以一句义,不通众理,持一要文,不明性道,舍智成愚,一向无机,已成佛道,当成佛道。如是愚人,非我弟子,即是魔徒。”
【财富禅注:三世一切佛菩萨,没有一个佛菩萨,是执着一句法要,不通众多佛理,不明自性的道理,舍弃智慧成愚痴,不会应机,而能成佛的。这样以后也没有能成佛的。这些愚人,不是佛子,是魔徒。】
南无阿弥陀佛 (2012-9-16 12:22:59)
“何为‘易行着相见魔’。”

“无力沙门,于我所说诸教经中,为化愚痴无根之人,任于过去诸佛方便,亦不得止设方便教,或归一佛,归一菩萨,或持一咒,持一经句,归之信之,不依难行,灭罪解毒,方便成路。

【财富禅注:什么是‘易行着相见魔’?(贪着某法门简便易行,着相求成佛);
无道力的沙门,看到我佛经典里,为度化下根愚人设的方便法——过去诸佛也设方便法,但不得只传方便法——让人皈依一佛、一菩萨,或持一咒、一经句,信受之,不经难行苦行,化解贪嗔痴三毒,成方便法。】

或有破戒劣根沙门,倦修众圣真人正道,如渡得船,见之欢喜,悉舍诸佛戒慧道。一向着住,此方便道。不知诸佛,不得止设,才时方便,权假之道。还以此权假方便,为最上法,谓无上路。
【财富禅注:有的破戒的、下劣根器的沙门,倦怠修行众真圣道,看到这个方便法很欢喜,如同见到渡船,舍弃一切戒定慧道,只用这一个方便法。却不知道,诸佛是不准只设方便法、权假法的(一定要用方便法、权假法,将修行人导归见性的真法才可以)。他们把这方便法、权假法,当做真实法了,认为这是无上道。】

“或作邪思,为‘我能得一切道人,未见未得最上妙法,殊胜妙路’。招诸愚人,为彼愚人,设讲设会,广说敷演,而谓‘此道最胜极妙。唯限此路,众生成佛,诸余经道,皆是难行。一切凡夫皆是下根,若下根人依难行道,百千万人中,虽一人,实不可有,得成佛道’。

【财富禅注:此人或者产生一种邪思想,对人说:‘我得到了一切道法,没见过这个妙法这么殊胜无比的’。招徕那些愚人信徒,为他们开法会,广为演说‘这个法门是最妙的。(末法时期)一切众生成佛都要靠这个法。其他各经各法都难修行。一切凡夫都是下根,下根之人若想(靠其他法门’得度者,百千万人之中得道者不及一,没有能成佛的。’);

“于兹一切魔魅,得便加势加利,冥成助故,日日长其信心气,亦日日弘长其邪法流。”
“亦复一切愚人,迷俗于功,兹得幸大作归伏。所以者何?一切愚人好恶恶事,懒于善行。虽然如是,一切贤圣,一切诸佛,已说今说,作恶人者,非是人间,非是佛徒。今过罪害,后生恶趣,生生世世,得恶果报,永绝成佛,得脱大路。是故舍好,忍懒,勤修,依戒,依定,依慧,修度,忍难,忍苦,依圣学教,恐罪舍恶,趣向圣道。”
“然今逢此大易行说,不依贤迹,不依圣道,永离恶趣,直得成佛,大庆大喜,皆人此教。
于兹即废,诸佛正法。”

“岂唯废我成佛法,也即废王法仁义圣道。所以者何?令诸人心,深着易行,不知道理。以是理故,亲罪亲过,亲迷亲妄,亲恶亲邪,疏父疏母,疏君疏臣,疏圣疏贤,疏天疏命。岂唯是自然废圣道也?”
【财富禅注:一切魔鬼,都来助他邪说,增长其信心,帮助邪说流传。一切迷人,都感到学了这个法都很幸运。为何呢?愚人喜作恶,懒于奉行众善。虽然如此,佛菩萨教导人们说,恶人下恶道受苦,不是佛徒,所以应众善奉行,众恶莫作。
现在愚人们遇到这种‘非常容易修行’的法,当做真实法,认为不用学圣人道、不用学贤人道,可以永离恶道,一生成佛,都很欢喜。于是大家都不再行善、不再断恶。
这不仅是在毁坏佛法,也在毁坏王法、仁义圣道。认为这样容易成佛,亲近罪恶都不知停止,疏远亲人、父母、君臣、圣贤、天命,自然废掉了圣道。】

“彼邪沙门,见此经知见道人,甚大恶之诽谤,而谓:‘此修行人,不知直路,远迷久惑,留难行道。知见道者难解难入,浊恶世中绝不相应下愚人民,千万亿人于中无迷□一。成就此道,诚可咍之’。此邪言流布于世。大遮入于知见道人。”
【财富禅注:这些邪见沙门,见到知见此经的道人,就会大肆厌恶诽谤说:‘你这修行人,不知这样方便成佛的直路,流传这难行的道。‘知见自性’的法难解难入,末法五浊恶世中的下根愚人,绝不能与此法相应,千万亿人中无一人能见性成佛。你真是可笑。’此种邪说流传世间,大大遮蔽人们入于‘见性成佛’的法中。】

悲哉此人。不知诸佛设方便旨,诸佛设此方便路意,欲先教之,因是为缘起信近佛,渐渐增益一切佛种,引入佛道,开示悟入佛知见道,令得成佛。
【财富禅注:此人真是可悲啊。他不知诸佛设这些方便法的宗旨,是为了先教这些人结个信佛的缘,渐渐增加一切佛种,再把他引入佛道,开示他去悟入佛的知见。】


阿难当知。念三宝者,是为至于,知见宝处,中路舟筏。尔此愚人,不知舟筏,执此舟筏,还遮宝处,诚可悲之。名‘非遮此佛知见道,还遮自己念三宝道’。
【财富禅注:阿难当知,念佛、念佛法僧三宝,是让人到宝山去的舟筏。而这愚人,把这舟筏当做目的,却遮蔽那宝山,不让人上。真可悲哀。不但遮蔽佛知见,还遮蔽自己念佛的道。】

所以者何?或是念佛,或是念法,或是念僧,虽是皆实诸佛说法。是愚沙门所念之心,即邪念故,念三宝法即成邪法;修邪法故,即堕魔道。自堕魔道故,令他堕魔。自堕他堕,皆破佛法。破佛法故,破念三宝。岂唯堕魔邪类中也?终堕无间大火坑中,无量无边大劫数间,受无量苦,永绝佛种。如是愚人诚难治之。
【财富禅注:为什么呢?念佛念法念僧之法,虽说都是佛说。但这愚痴沙门所念之心,都是教人(不用断恶修善,不用见自性)的邪见,于是念佛法就成了邪法,修邪法就成了魔道,令自己他人都堕魔道,破坏了佛法。不光是入魔,最终堕落无间火坑,无量劫受苦,永断佛种。这些愚人真难救治。】

三世诸佛,一切菩萨,无有一佛,亦一菩萨。不依此经佛知见道,‘念一如来,念一经句,念一菩萨,唯是一行,已成佛道,当成佛道’,如是愚人,非我弟子,即是魔徒。”
【财富禅注:一切佛菩萨,没有一位佛菩萨不是依靠此经中的‘佛知见’(知见自性)成的佛,没有一个是光靠‘念一句佛号或经咒’成的佛,以后也没有这样成佛的。这些愚人,不是佛弟子,都是魔徒。】

白佛言:“世尊。如是愚人,云何得脱魔法魔徒,应还信佛?”
【财富禅注:阿难问佛陀:“世尊,这些(以念佛方便法遮蔽一切佛法的)愚人,怎样才能脱离魔法魔徒,还归正信佛法呢?”】
南无阿弥陀佛 (2012-9-16 12:23:40)
佛言:“阿难。如是愚人,即止慢心,回心还思。应当思念:
‘我是愚人,我是恶人,当堕三涂,火坑之中。但有诸佛,以大慈悲,能设方便,为我等故,说此易行念三宝道,令我愚人永离三涂。是尚庆。余应如是,我往净土者,诚不思议我法方便,更不应对他人胜道。如是思念,或念佛宝,或法佛宝,或念僧宝。向其念宝,一向专念,无他思求。依我劣根,无由胜道,唯归如来方便之道。’

于自他相,无是无非,不遮他道,唯向自身,拂心垢,欲专念诵。则众魔退去,其三宝现。自无罪,亦他无罪。故即成我教。
【财富禅注:佛陀说:阿难。这些愚人,应当放下轻慢其他佛法的心,回心自己忏悔,这样思念:“我是个愚人,破法恶人,当堕三恶道火坑。靠着诸佛的慈悲,就为我们这些下劣根器的愚人,设了念佛这种容易修行的方便法,度我们脱离恶道。这个尚属额外的幸运。我念佛专心,不想念佛这个法如何好,更不觉得比其他的法都好。我就只能这样一心忆念,心不旁顾。就凭我这下劣根器,学不了那些究竟的真法,于是我只好归了这个念佛方便法。”
于是这人不起人我之相,无是无非,不遮蔽其他佛法,只清净自心,专心念诵。于是魔障退去,三宝现前。这样教念佛,自己和他人都没有罪。这愚人就变成了行佛法。】

念三宝法,若一念生‘自胜他’,劣增上慢心,还作魔行,亦离佛行。
诸佛真实知见道,尚谓‘自胜他劣等者,即为魔道’。何以故?此佛知见者,为得‘作佛’耳,非为见‘自胜他劣’,生慢心故。
何况于为修佛方便,劣行尚尔,以自劣为胜于他胜道也?”
【财富禅注:念佛方便法,如果起一念自己胜过别人,下劣增上慢心,就入了魔行,离开了佛行。
诸佛‘知见自性’的真法,尚且说‘若以自己殊胜、他人下劣,即入魔境’。为何呢?这佛之知见(见性成佛),是为了成佛,而不是见他人不如自己,而生慢心的。
更何况,那些只修了个方便法,还不知真实法,就敢认为别人、别的法都不如自己的呢!】



“何为‘难行着相见魔’?”
南无阿弥陀佛 (2012-9-16 12:23:57)
“何为‘难行着相见魔’?”

“有沙门,我法中,为极恶人,及极愚人,亦极邪人,亦诸阐提,生盲生聋,诸佛神力,诸菩萨力,一切不及。以佛方便,设一绝妙不思议术,以神咒,咒一切罪人,令得解脱。

【财富禅注:什么叫‘难行着相见魔’?有的沙门,见到我在佛法中立有一种法:这是为了度那些大恶人、极端愚痴之人、各种阐提(难信之人)、盲聋之人,用这个法。这是诸佛菩萨的力量都度不了的。佛设一种绝妙的方便法,用神咒,咒这些罪人,令其解脱。】


于此咒术,法尔自然,有十种功。
何为其十?一者凡夫转成圣仙。二者罪恶转成善德。三者阐授转成解脱。四者流转转成往生。五者魔障转成贤业。六者病恼转成治安。七者中夭转成长寿。八者天灾转成神福。九者怨敌转成恩伴。十者兵乱转成静平。
其余尚有,无量神验。此咒术者,难行苦行,而面前现,种种神验。

【财富禅注:此密咒法,自然有十种功用:一是令凡夫转成神仙、圣人。二是令罪人转成善人。三是让阐提人解脱。四是流转生死的人往生。五是让魔转成贤德。六是让病人转成平安。七是让短寿的人长寿。八是让天灾转成神福。九是让怨敌转成恩人伴。十是让战乱转成平静。
其他还有无量无边的神妙应验。这些咒术,各种难事都能实现。】

或有邪念上根愚人,或利欲者,为世归依,或乐验者,为验术故,入于山林,识濯木食,种种难行,得大神验。出于世间,惊一切人。即谓:‘是法诸佛法中,最上最胜’。化诸人民,引入邪道。
不知如来方便所设,唯乐一切奇怪妄事。永沈邪见,悉堕魔道。终必当堕三涂火坑。岂唯自成奇怪,邪徒自失正道,还令诸佛大圣道,共成奇怪法,无其正道。诚可悲之。
【财富禅注:有的邪见、上根愚人,或者贪利益,贪世人来归依,贪验神通,到山林里苦修各种苦行,得到大神验。于是到世间炫耀,惊动世人,说‘我这才是无上道法’。把信他的人都引入邪道了。
他不知这密咒,是佛设立的方便法,贪着这些奇怪的幻化。沉于邪见,堕落魔道,当下三涂火坑。不止是自己落入怪诞,还引得众多邪人失去正道,认为佛法真大圣道法,是这些奇怪的幻化。是在是可悲啊。】

阿难当知。诸佛如来设此方便神验法者,第一为欲难救罪人,能救令入解脱门也。是故诸佛,以初五功,为真实设。第二亦以慈悲心故,于现世生,欲天下平万姓安故,以后五功,为次实设。其余有验,皆是咒力自然,功验自然。

【财富禅注:阿难你要知道,佛设立这密咒神验,第一是为了救度罪人解脱。所以,前面五种功用,是为了度人,是真功德。第二是为了慈悲利益现世众生,安天下百姓。所以,后面五种功用,是次一等的。其余神验,也都是咒力自然而成。】

此愚人,着其神验,种种奇怪,无益名誉,忘失本意,成佛实验。泷水逆流,山岳移他,咒缚鬼神,咒水为汤。是事何益?
但实得脱有道沙门,令损国水之逆流,令害人鬼咒之缚者,是有益故,即是佛事。除如是术。
【财富禅注:这愚人,贪着密咒神验的神奇,忘记佛菩萨的本意,来试验佛。让水倒流,让山岳移动,系缚鬼神,咒水成汤。这样有什么益处?
若有真实得解脱的修行人,用密咒令危害国土的逆水倒流,令捆缚住害人的鬼神,这是有益处的,这才是行佛事,用这种密术。】

彼邪验人,时见此经知见道人,还作诽为‘无功无德’,谓:‘道人愚痴,不知我有功德。修无功能,下劣浅道’。大遮诸佛真实正法。如是愚人,诚难治之。
三世诸佛,一切菩萨,无有一佛,亦一菩萨,不依知见成佛正道,修无益验,已成佛道,当成佛道,如是愚人,非我弟子,即是魔徒。”

【财富禅注:这邪人用密咒得些效验后,见到此经‘知见自性’的人,还诽谤他们‘无功德’,说什么‘愚痴修行人,不知我有真功德,你修行却没有特异功能神通,你道法浅薄下劣’。大大遮蔽诸佛见性成佛的真法。这些愚人,真正难治。
一切佛菩萨,没有一个不是用‘知见自性’成佛的,不这样,却用修无益的神通效验成佛的,根本没有,将来也没有这样成佛的。这些愚人,非佛弟子,都是魔徒。】
南无阿弥陀佛 (2012-9-16 12:24:19)
“何为‘知见差路障魔’?”

【财富禅注:什么是‘知见差路障魔’?(不知真法知见,修行入阴魔境)。】

“当有十类:
一者‘禅坐不得迷魔’。二者‘辨达不悟迷魔’。三者‘凡圣不别见魔’。四者‘虑难不发见魔’。五者‘虑易差路迷魔’。六者‘知见不修见魔’。七者‘能修不见迷魔’。八者‘见空不中迷魔’。九者‘见灭不实迷魔’。十者‘心教不同见魔’。
如是等有无量魔见。但以略示此十类魔。学士观察。勿堕此中。
【财富禅注:‘知见差路障魔’?有十类:一‘禅坐不得迷魔’。二‘辨达不悟迷魔’。三‘凡圣不别见魔’。四‘虑难不发见魔’。五‘虑易差路迷魔’。六‘知见不修见魔’。七‘能修不见迷魔’。八‘见空不中迷魔’。九‘见灭不实迷魔’。十‘心教不同见魔’。】

何为‘禅坐不得迷魔’?
【财富禅注:什么是‘禅坐不得迷魔’?(以禅定某种境界为见性,根本不知佛性,成大妄语入魔)】

趣向‘知见、一乘’道人,为工夫故,修行禅定。从朝至晚从夕至晓,但空静虑。日久年久,如是渐了见无物,心寂然空,无想无念。见此空入,为是‘佛性’,道:‘我禅中得佛知见’。更无顾故。

不知诸佛‘知见道’者,心是圣是智,是觉是理,但空寂体。
【财富禅注:一些想要‘见性、一佛乘’的修行人,为了得到工夫,修行禅定之法。终日不分昼夜不停,只是空掉念头、空心静意。天长日久渐渐有了工夫,心空无物,无有念头。见到这个空定之境(或许也能见个昭昭灵灵),认为是‘我见到了佛性’。说‘我在禅定中见性了’。更不顾其他。
他不知佛‘见性’之道,真心自性是真圣、是真智,是觉了,是真理,其性体却本来空寂。】

是知一端,又未真实,如是久修,习练定心,得定中静。
又以非‘真佛性’故,‘无起’时静,故于定中心静。空净起,故定时心散。
生平有人道之:‘定时起时,心差别非于此’。又迷不知,心散是‘依’。不得‘实知见’故,还唯心散。
是依修禅,尚未练故,益修空定。随修入空,唯见绝空了,不得实‘佛知见’道。
【财富禅注:他见到一种空相,不是真实,修炼久了,定中得个安静。
又因为那不是真佛性,心念不起时心得安静,所以定中安静。定了之后,心中起了个空净之相,这时就是定心散了。
生平有人告诉他:‘心入定时,和起心念时,心的状态差别不在这里’。他迷不知,心散的空净之境,是‘依’,非心本体。他不得佛真知见,所以还是着在心散。
所以这些修禅定的人,不得真实,更加修空定,只见空寂,不见‘知见自性’的道。】


学者须知,勿入此魔。若误入者,设经劫数,不得‘知见’。
魔恐此魔。
【财富禅注:修行人要知道,不要入此魔境。入了以后,会着迷在禅定境界修行上面,多少劫的时间都被此类定中境界障住,不得‘知见自性’。

连魔都害怕此类的魔。】


何为‘辨达不悟迷魔’。
【财富禅注:什么是‘辨达不悟迷魔’?(以‘辩才机锋’为上,而不知见自性)】

趣向‘见知,一乘’道人,见维摩等,住不思议解脱大士,机辨活发,无碍自在。
思知‘见性机辨妙’,而专代‘辨达’,行住座卧,唯行‘机活’。久修之故,终得习练而至得自在,而惟‘我已得诸佛知见辨自在’。
心不顾理,理不知‘诸佛知见道者,是诚是雅,是静是德’。但辨达机德,是知见一端,而未真实。
【财富禅注:想要‘见性、一佛乘’的修行人,见到维摩诘等大士,住不思议解脱大菩萨,与人谈论,机锋活发、辩才无碍自在。贪着这‘见性机辩妙’,专门习练辩才,一切时中习练机锋、对答灵活。久而久之,辩才高超自在。这时他想‘我已得诸佛知见辩才无碍自在’。

此人只管诡辩辩才了得,却不解性理,不知诸佛‘见性成佛’之法,是真实、是优雅安静、是功德。此人只有诡辩工夫,是知道一点,不是真实。】

【财富禅注:以下经文,文字脱漏,或只有其名,未有解说。】
‘天鬼领气障魔’十:
南无阿弥陀佛 (2012-9-16 12:24:37)
【财富禅注:有十种‘天鬼领气魔’:】
一高智破戒报魔。 【财富禅注:一、‘智慧高但是破戒受报的魔’】
二持戒轻智报魔。 【财富禅注:二、‘持戒但是轻视智慧受报的魔’】
三修定着怪报魔。 【财富禅注:三、‘修禅定,着在奇妙境界上受报的魔’】
四智戒四见报魔。 【财富禅注:四、‘有智慧也持戒,但是有四种邪见受报的魔’】
五依宝不法报魔。 【财富禅注:五、‘皈依三宝,但不遵守佛法受报的魔’】
六妙解无报报魔。 【财富禅注:六、‘知妙理,但拨无因果受报的魔’】

七智行慢心报魔。 【财富禅注:七、‘修智慧,但起大我慢心受报的魔’】
八有智无质报魔。 【财富禅注:八、‘外道聪明没真智慧受报的魔’】
九表学诳人报魔。 【财富禅注:九、‘持戒但是轻视智慧受报的魔’】
十长辨乐轮报魔。 【财富禅注:十、‘喜欢辩论乐生死轮回受报的魔’】

‘外道邪见障魔’二:

【财富禅注:有二种‘外道邪见障魔’:】
一‘归气断灭见’魔。 【财富禅注:‘元气造万物,归断灭见的魔’】

二‘成神无果见’魔。 【财富禅注:‘人死为鬼神,拨无因果的魔’】

‘释中邪解障魔’四:

【财富禅注:有四种‘释教中邪见障魔’:】
一‘文字博学见’魔。 【财富禅注:‘执着经典章句的魔’】

二‘肝文要约见’魔。 【财富禅注:‘执着经典某个法要的魔’】
三‘易行倦厌见’魔。 【财富禅注:‘执着一个方便法的魔’】
四‘难行奇怪见’魔。 【财富禅注:‘执着一个难行密咒法的魔’】

‘知见差路障魔’十:

【财富禅注:有十种‘知见差路障魔’:】
一‘禅座不得迷’魔。 【财富禅注:‘只知禅坐,不得见性的魔’】

二‘辨达不悟迷’魔。 【财富禅注:‘只练辩才,不悟自性的魔’】
三‘凡圣不别见’魔。 【财富禅注:‘不见性,硬说凡圣不别的魔’】
四‘虑难不发迷’魔。 【财富禅注:‘认为见性很难的魔’】
五‘虑易差别路’魔。 【财富禅注:‘认为很易却入错认歧路魔’】
六‘知见不修迷’魔。 【财富禅注:‘见性理后不肯行菩萨行的魔’】

七‘能修不见迷’魔。 【财富禅注:‘勤修诸法但不见性的魔’】
八‘见空不中迷’魔。 【财富禅注:‘见到空相却不见自性的魔’】
九‘见灭不实迷’魔。 【财富禅注:‘见到寂灭相入迷的魔’】
十‘心教不同迷’魔。 【财富禅注:‘认为宗下教下目的不一的魔’】
南无阿弥陀佛 (2012-9-16 12:25:02)
【财富禅跋】
拈花禅意:《大梵天王问佛决疑经》

佛之心印、正法眼臧——【禅宗】,原是在灵山会上,释迦佛拈花一言不发时,大迦叶尊者微笑会意所传。因此,大迦叶尊者是西天禅宗第一祖。

据(新纂续藏经第 01 册 No. 0027、《万续藏》第八十七册)《大梵天王问佛决疑经》记载:“世尊在灵山会上拈华示众。是时,众皆默然,唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰:‘吾有正法眼藏,涅盘妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,总持任持,凡夫成佛第一义谛,今方咐嘱摩诃迦叶’”。

在灵鹫山法会上,大梵天王为令一切众生得大利益,请佛说法,并把一朵金色的波罗花献给佛。佛答应了大梵天王的请求,高升法座,却一言不发,手里只是持著婆罗花朝大家看看。在座的人都不理解,唯有摩诃迦叶破颜微笑。 世尊高兴地宣布:“我有正法眼藏、涅盘妙心、实相无相、微妙法门,不立文字,教外别传,总持任持,凡夫成佛第一义谛,今方咐嘱摩诃迦叶”。同时,世尊还把平素所用的金缕袈裟和钵盂授予迦叶。以佛祖亲用的衣钵传后代祖师,为正法眼藏所在的信物。

这就是禅宗说的‘衣钵真传’的故事。禅宗把摩诃迦叶列为‘西天第一代祖师’。

大迦叶尊者后传【阿难尊者】为“西天禅宗第二祖”。代代传承,至“西天第二十八祖”【菩提达摩尊者】(达摩祖师)。达摩祖师来华传下禅宗,被后世尊为【东土禅宗第一祖】。

《六祖坛经》(六祖门人记载成书)中,一字不识从未看过佛经的六祖惠能,在圆寂前一年准备回新州老家时,为大众开示了七佛的传承,以及禅宗正法眼藏西天二十八祖、东土六祖的传承。禅门还列出了西天二十八祖、东土六祖的传法偈颂,说明禅宗是直承迦叶尊者之法的一脉单传。

《大梵天王问佛决疑经》中‘拈华微笑’故事,与六祖的开示大迦叶为禅宗初祖,完全是不谋而合、完全吻合。

关于“拈花微笑”公案,唐宋以来在禅门流传。灵山会上,世尊拈花、大迦叶微笑,世尊授记大迦叶尊者得佛正法眼藏。六祖以后,禅门都不知佛经也记载过此事,还以为只有祖师开示过,经藏并无记载。从各种灯录来看,禅师都未提到它在佛经里的出处,都以为不见于藏经。禅门也不知道有《大梵天王问佛决疑经》这部经。
后来,北宋宰相、居士王安石在宫内翰林院见过《大梵天王问佛决疑经》,记载了灵山会上“拈花微笑”的公案,世尊授记摩诃迦叶得正法眼藏。王安石在偶然与佛慧泉禅师言谈时,才发现禅师并不知道佛经有记载这件事,于是他告诉了禅门中人。

据《宗门杂录》记载:【王荆公(王安石)问佛慧泉禅师云:“禅宗所谓世尊拈花,出在何典?”泉云:“藏经亦不载。”公(王安石)云:“余顷在翰苑(翰林院),偶见《大梵天王问佛决疑经》三卷,因阅之,所载甚详……此经多谈帝王事佛请问,所以秘藏,世无闻者。”】

更奇妙的是,这本《大梵天王问佛决疑经》,不但禅门中人不知,竟然还是北宋宰相从宫内秘藏的不公开版本的大藏经里看到后,偶然闲谈中告诉禅门中人的。可见此经在至少北宋以前早已来中国,被帝王珍秘在大内秘藏大藏经中,不在世间刊刻流传。此经更不是禅门中人编造的。近代该经在日本又被发现,它又名《问佛决疑经》,有二卷本和一卷本两种,收在新纂续藏经第 01 册 No. 0027、《续藏》第87册。因其作者不详,成书年代亦不详,历代经录也全未著录,因而常被无正法眼者疑伪。

无正法眼者疑伪而武断诽谤真经,也是他们的老毛病了:这也与“大乘经典”因不见于七叶窟第一次结集的【阿含部】“小乘佛经中”,所以被后人疑伪一样,无损于“大乘经典”的伟大。
大乘诸经典因不见于小乘【阿含部】而被南传上座部佛教僧团疑为伪经。《大梵天王问佛决疑经》因多有帝王问佛事,而被秘藏在宫禁中而不在世间的大藏经中流传,而被无正法眼的佛教僧团疑为伪经。雪窦禅师的《颂古百则》因有“日面佛,月面佛,五帝三皇是何物?”一句,遭到宋神宗大怒,说是“诽谤圣皇”,勒令“不得入藏”(收入藏经)。可见,不收入藏经者,未必不是真经真义!《大乘金刚经论》藏经未收,有人疑伪或信不过(东晋时期)北朝后赵高僧佛图澄。凡此种种,历代有正法眼之禅师早已开示过这些都是真经。

和《大梵天王问佛决疑经》、《大乘金刚经论》一样,《金刚三昧经》也是无人知晓译经者的人名。这几本无上了义的经典,其法义圆满无比,令人叹为观止,且都没有译者。好像是佛菩萨因缘时至,自动示现中译本在中国的。《金刚三昧经》,只知道从南北朝,北朝的北凉时期,佛门四众就译经见到这部经了。历代大藏经无论中国和外国的版本,也都有收录。真经是肯定的。

这再次证明了:佛经是神物,‘不应缘则伏藏不见,应缘时自然显现于世间’,并不局限于释迦佛灭度后佛弟子‘第一次结集’的佛经。而是在后世陆续不断自动出现。这不应奇怪,因为佛菩萨无所从来亦无所去,从未离开过我们。需要时就会显现佛经。《法灭尽经》讲过:众生无佛缘时,三藏十二部经都会自动消灭,所有经书都会自动变成白纸,沙门衣服也是自然变白。没什么奇怪的。
有佛菩萨自动示现的无上了义经典,大家无比珍惜吧。

大正新修大藏经第 09 册 No. 0273 金刚三昧经(1卷)【失译】【注:大正藏将此经归入: 04. 法华部·华严部——第9卷、第10卷】。
大梵天王问佛决疑经:新纂续藏经第 01 册 No. 0027 大梵天王问佛决疑经


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《大梵天王问佛决疑经》全文,现代标点版
http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890100rpsm.html


大梵天王问佛决疑经
新纂续藏经第 01 册 No. 0027 大梵天王问佛决疑经
http://read.goodweb.cn/esutra/read_sutra.asp?id=3378
南无阿弥陀佛 (2012-9-16 12:27:41)
有人说:这部经据说早已失,有争议,看有大量中国道家内容:五行,阴阳二气,魂魄,五脏配五行,忠君孝亲,乃至中医穴位“命门”.......后又包括了好多本不同时期佛经的内容,论及往生之言......存疑。

《大梵天王问佛决疑经》里面《序品第一》,还有2500年前佛就讲过地球是圆的证据呢?
佛弟子为何要怀疑“佛是全知万能的”呢?难道佛不能知道当时很多常人都不知道的学说吗?——

佛菩萨从印度灵鹫山,三次东飞,回到原处。讲佛法如同转轮,传法兴盛地将会绕地球一圈:先在印度兴盛,然后到震旦(中国)兴盛、最后到‘大日发’过兴盛:
先东飞行数千里,来到‘震旦’国(中国、CHINA、支那)‘五宝台山’(五台山),讲此国有‘三皇’,都是观世音菩萨化现,传的道法就是佛法的一支;
再东飞行万里,来到海上‘大日发国’(摩诃日发?AMRICA?或是‘大罗马’国?),讲此国有观世音菩萨化作大梵天王令造世界与众生,传的大梵天的法(上帝教)就是佛法的一支;
再往东飞行万里,经过的国家人性与畜生接近、无有佛缘(应经过非洲?大西洋岛国?不开化之地,不应是欧洲。所以上面那个‘大日发国’更像是指美洲将会是下一个佛法兴盛地。)

《宗门杂录》记载:当时宋朝宰相王安石对佛慧泉禅师提到,这部经在大内秘藏,他偶然在翰林院看到过三卷,里面有灵山会上佛与大迦叶‘拈花微笑’、传正法眼藏的事。
另有一个版本24品,是高丽国从唐朝抄录。
如果是古人伪造,且不说此经的义理极为圆满,就是涉及的古代和现代学问,都远远超越了当时地球所有国家人类的智慧。唐代、宋代人还不知道地球是圆的吧?更不会预言佛法在中国兴盛之后,还会将再往东传万里、到海上某大国兴盛吧?

恰好证明这部经是货真价实的真经。诽谤真经等于随喜魔王灭法,佛弟子如有此等愚痴行为要速忏悔啊!
南无阿弥陀佛 (2012-9-16 12:28:04)
据【佛学大辞典】,提到《大梵天王问佛决疑经》的历史文献,约计有以下几处:
《人天眼目卷五》、《宗门杂录》、《佛祖统纪卷五》、《释氏稽古略卷四》。

另:包括《佛学大辞典》,编者虽措辞也不能十分肯定,但也轻率地倾向于采信此经“疑伪说”,这是有很严重的过失的。

怀疑《大梵天王问佛决疑经》是伪经的,既没有用‘正法眼藏’来印证经义是否了彻,也全无有直接证据,只是根据自己掌握的佛法常识来怀疑,说‘印度当时不知道中国的学说’、‘大乘佛学不在第一次结集佛经的内容中’、‘历代大藏经没有公开收录’等。
这实际上有三宗弥天大罪:
一、是在怀疑‘佛能不能全知’,是十分愚痴的诽谤佛法行为。
二、同时轻率以小乘原始佛教的说法,来怀疑了所有的大乘佛经。
三、《大梵天王问佛决疑经 降魔品第六》中,世尊甚至都明白无误得预言授记了:这部经将会被帝王秘藏,不会公诸于世,以及根本原因是天魔作障。

附:佛学大词典的词条解释原文:
【大梵天王问佛决疑经 】 《 佛学大词典 》:
  全一卷(或二卷)。略称问佛决疑经。今收于卍续藏第八十七册。
内容叙述佛于灵山时,拈花微笑而付嘱大迦叶禅法之事。计有二十四品。本经不见载于诸经录,唯见于宋人传闻,或疑为我国后代所伪作者,今所存系东传日本者。[人天眼目卷五宗门杂录、佛祖统纪卷五、释氏稽古略卷四] 

【 大梵天王问佛决疑经 】 《 丁福保佛学大辞典 》:
 (经名)禅家所谈之拈花微笑事,出此经典,见拈花微笑条。
 本经的二卷本有二十四品,一卷本有七品,二书除品数不同外,内容亦略异,一卷本当较晚出。又,二卷本当系成书于‘释尊付法摩诃迦叶’的传说成立之后,且较《景德传灯录》的成立年代为晚。 
南无阿弥陀佛 (2012-9-16 12:28:29)
《大梵天王问佛决疑经》是货真价实的真经
千古秘藏绝世罕见的真经——《大梵天王问佛决疑经》
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拈花禅意:《大梵天王问佛决疑经》
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佛悲此经被魔所障,嘱令不立文字,以心传心:
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灵山会上佛开示“拈花微笑见性成佛”
摘自:《大梵天王问佛决疑经》序品、拈花品、月轮品
http://tieba.baidu.com/f?kz=1045904488

灵山会上佛开示“如来真实禅”
(摘自:《大梵天王问佛决疑经》 往生品第七)
http://tieba.baidu.com/f?kz=1047646230

灵山会上佛开示“往生净土”一次往生二次往生
(摘自:《大梵天王问佛决疑经》 往生品第七)
http://tieba.baidu.com/f?kz=1045901402

祖师禅教外别传:不由三昧,不经证果,见性成佛
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《大梵天王问佛决疑经》是货真价实的真经
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南无阿弥陀佛 (2012-9-16 12:29:29)
经和圣经关于人类和世界起源的互相印证
http://blog.sina.com.cn/s/blog_7bc93c890100rwxe.html
——索引到的经典:《圣经》、《楞严经》、《大梵天王问佛决疑经》、《起世经》、《大悲经》。
南无阿弥陀佛 (2012-9-16 12:29:56)
大梵天王问佛决疑经 六大品第五:

白佛言:“世尊。如佛所说,转轮圣王,误惑言耶?”
佛言:“不尔。转轮圣王,依梵天说,但治世间。上者登天,中者化仙,下者治人,不说出世,是故不说天地外法
三世诸佛,导世出世。上者成佛,次成菩萨,次成缘觉,次成声闻,能出世间,能成圣位。中者登天,次登神仙,次治人闻,能治世间,能成王法。下者脱于诸畜生界,次脱饿鬼,次脱地狱。能离苦界,能生善道。是故能说,天前天后,因果正法。”

白佛言:“世尊。大梵天王,长寿久存,七佛所说,面正闻之。云何不说七佛说也?”
佛言:“善哉。如汝所问。虽然如是,七佛所说,久而断灭,不传人间。
劫初,轮王出世之时,大梵天王虽知此法,未成妙觉故,不尽知其因果法。能待后佛出世时说,而不说也
过去诸佛,现在我佛,未来一切佛时,如是我法,东渐东方诸国,次第流布。其诸国法,亦复如是。”

【财富禅注:劫初,轮王出世时。伏羲氏的前世为三禅大梵天王,未尽佛法之妙,留待世尊开示。
所以圣王说人身心生成时,与佛所说不同。
佛出世后宣说世界众生起源真理,真法逐渐往东弘传,逐渐传遍世界。】
南无阿弥陀佛 (2012-9-26 18:38:58)
南无阿弥陀佛
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