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静坐要诀 ­

2009-12-24 09:14 作者:南无阿弥陀佛 来源:佛心儿家园


静坐要诀 ­

  袁了凡 ­

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  序 ­

  静坐之诀原出于禅门,吾儒无有也。自程子见人静坐,即叹其善学。朱子又欲以静坐补小学收放心一段工夫,而儒者始知所从事矣。昔陈烈苦无记性,静坐百余日,遂一览无遗。此特浮尘初敛,清气少澄耳,而世儒认为极则,不复求进,误矣。盖人之一心,自有生以来,终日驰骤,逐物忘归,动固纷纷,静亦扰扰,稍加收摄,便觉朗然。中间曲折,无明师指授,不得肯綮,或得少为足,或反成疾患,余实哀之。大都静坐之法,其修也,有从入之阶;其证也,有自得之实。一毫有差,永不发深禅定矣。吾师云谷大师,静坐二十余载,妙得天台遗旨,为余谈之甚备。余又交妙峰法师,深信天台之教,谓禅为净土要门,dafa久废,思一振之。二师皆往矣,余因述其遗旨,并考天台遗教,缉为此篇,与有志者共之。 ­

  辨志篇 ­

  凡静坐先辨志,志一差,即堕邪径矣。如射者先认的,的东而矢西,其能中乎?天台有十种邪修,今约之为四。如学者为名闻利养,发心静坐,则志属邪伪,因种地狱矣。如为志气昏愚,欲聪明胜人而静坐,则属好胜之志,种修罗之因。如畏尘劳苦报,慕为善安乐而静坐,则属欣厌之志,种人天之因。如不为名闻利养,不为聪明善业,专为千生万劫,生死未了,惟求正道,疾得涅盘而静坐,则发自了之志,种二乘之因。此等学者,善恶虽殊,缚脱有异,其为邪僻,则一而已矣。 ­

  若真正修行,只是仁之一字。以天地万物为一体,而明明德于天下是也。释迦牟尼,以夏音释之,即是能仁二字。菩者,觉也,度也;萨者,有情也,众生也。菩萨二字,为觉有情,又为度众生,佛氏惟菩萨为中道。罗汉出三界之外,成不来之果,而佛深恶之,斥为焦芽败种,以其不度人而自度耳。《楞严经》云:有一众生不成佛,永不于此取泥洹。又云:将此身心奉尘刹,是即名为报佛恩。其旨深矣。或曰:如此与墨子兼爱何别?答曰:为我、兼爱,皆是好事。兼爱是仁,为我是义,岂非美德?所恶杨墨者,为其执一耳。执为我则不知兼爱而害于仁,执兼爱则不知为我而害于义。故孟子恶之耳。“古之学者为己”,儒者何尝不为我?“仁者爱人”,儒者何尝不兼爱?孔门以求仁为学脉,而未尝废义。仁义并行而不悖,此所以为中道也。不然,即使不为我,不兼爱,又岂得为正哉?执杨墨与执儒,皆病也。 ­

  问曰:菩萨之法,专以度众生为事,何故独处深山,弃舍众生,静坐求禅乎?答曰:此菩萨所以为中道也。度一切众生,须德高行备,觉妙智神。一切德行,非禅不深;一切觉智,非禅不发。故暂舍众生,静坐求道。如人有病,将身服药,暂息事业,疾愈则修业如常。菩萨亦然,身虽暂舍众生,而心常怜悯。于闲静处,服禅定药,得实智慧,除烦恼病,起六神通,广度众生。即如儒者隐居,岂洁己而忘世哉?正为求万物一体之志耳!其隐也,万物一体之志,念念不离;其出也,万物一体之道,时时不错。故以禹稷三过不入之功,不能加于颜子箪瓢陋巷之乐者,正为此志无加损也。 ­

  豫行篇 ­

  凡坐禅,须先持戒,使身心清净,罪业消除。不然,决不能生诸禅定。若从幼不犯重罪,或犯已能戒,皆系上知利根,易于持戒。倘恶业深重,或屡戒屡犯,则谓残阙之躯,不能上进。此不闻醍醐妙法,而甘于自暴者也。法华开经偈云:假令造罪过山岳,不须妙法两三行。何过不可灭,何戒不可持哉?   ­

  学者有三法:一深达罪源,二大心持戒,三不住于戒。何谓深达罪源?一切诸法本来空寂,尚无有福,何况有罪?种种业障,皆由心作,反观此心,从何处起。若在过去,过去已灭,已灭之法,则无所有,无所有法,不名为心。若在未来,未来未至,未至亦无有,不得名心。若在现在,现在之中,刹那不住,无住相中,心不可得。如是观之,不见相貌,不在方所,当知此心,毕竟空寂。既不见心,不见非心,尚无所观,岂有能观?无能无所,颠倒想断。既颠倒想断,则无无明,亦无三毒,罪从何生?又一切万法,悉属于心,心性尚空,何况万法?若无万法,谁是罪业?若不得罪,观罪无生,破一切罪,以一切诸罪,根本性空,常清净故。维摩诘谓优波离,彼自无罪,勿增其过,当直尔除灭,勿扰其心。又普贤观经说,观心无心,法不住法,我心自空,罪销无主。一切诸法,皆悉如是,无住无坏。如是持戒,于一念中,百戒俱完,万罪俱灭。何谓大心持戒?起大悲心,怜悯一切众生,妄执有为而起无明,造种种业。吾代一切众生忏无量无边重罪,吾为一切众生求得涅盘而持戒。吾若清净,即一切众生清净。吾若破戒,即一切众生破戒。是故宁此身受刀屠万段,终不以此身破众生大戒。如是持戒,最广最大。 ­

  何谓不住于戒?华严经言:身是梵行耶?心是梵行耶?求身心不可得,则戒亦不可得,是故不见己身有持戒者,不见他身有破戒者。菩萨持戒,于种种破戒缘中,而得自在。知此则戒定慧与贪瞋痴,同为妙法矣。如此持戒,于念念中,即诸罪业,念念自灭,身心清净,可修禅矣。 ­

南无阿弥陀佛 (2009-12-24 09:16:00)

修禅之法,行住坐卧,总当调心。但卧多则昏沉,立多则疲极,行多则纷动,其心难调,坐无此过,所以多用耳。然人日用不得常坐,或职业相羁,或众缘相绊,必欲静坐,遂致蹉跎。学者须随时调息此心,勿令放逸,亦有三法:一系缘收心,二借事炼心,三随处养心。 ­

  何谓系缘收心?唐人诗云:月到上方诸品净,心持半偈万缘空。自俗人言之,心无一物,万缘始空。今云心持半偈万缘空,此理最可玩索。盖常人之心,必有所系,系之一处,渐束渐纯。半偈染神,万妄俱息,故云系心一处,无事不办。究实论之,即念佛持咒及参话头之类,皆是妄念。然借此一妄以息群妄,大有便益。学者知此,日用间,或念佛,或持咒,或参一公案,行住坐卧,绵绵密密,无丝毫间断。由是而读书作文,由是而应事接物,一切众缘,种种差别而提撕运用,总属此心。吾参祖师活公案,不参凡夫死公案,又何间断之有? ­

  何谓借事炼心?常人之心,私意盘结,欲情浓厚,须随事磨炼,难忍处须忍,难舍处须舍,难行处须行,难受处须受。如旧不能忍,今日忍一分,明日又进一分,久久炼习,胸中廓然。此是现前真实功夫也。古语云:静处养气,闹处炼神。金不得火炼,则杂类不尽,心不得事炼,则私欲不除,最当努力,勿当面错过。 ­

  何谓随处养心?坐禅者,调和气息,收敛元气,只要心定心细心闲耳。今不得坐,须于动中习存,应中习止。立则如斋,手足端严,切勿摇动;行则徐徐举足,步动心应;言则安和简默,勿使躁妄。一切运用,皆务端详闲泰,勿使有疾言遽色。虽不坐,而时时细密,时时安定矣。如此收心,则定力易成。此坐前方便也。 ­

  修证篇 ­

  凡静坐,不拘全跏半跏,随便而坐,平直其身,纵任其体,散诞四肢,布置骨解,当令关节相应,不倚不曲,解衣缓带,辄有不安,微动取便,务使调适。初时从动入静,身中气或未平,举舌四五过,口微微吐气,鼻微微纳之,多则三四五遍,少则一遍,但取气平为度。舌抵上腭,唇齿相着,次渐平视,徐徐闭目,勿令眼脸大急,常使眼中胧胧然。次则调息,不粗不喘,令和细,绵绵若存。天台禅门口诀,止教调息观脐。息之出入,皆根于脐,一心谛观,若有外念,摄之令还,绵绵密密,努力精进。自此而后,静中光景,种种奇特,皆须识破,庶可进修。 ­

  初时有二种住心之相:人心泊境,妄念迁流,如火熠熠,未尝渐止,因前修习,心渐虚凝,不复缘念名利冤亲等事,此名粗心住也;外事虽不缘念,而此心微细流注,刹那不停,愈凝愈细,内外双泯,此名细心住也。此后有二种定法。当此细心住时,必有持身法起。此法发时,身心自然正直,坐不疲倦,如物持身,于觉心自然明净,与定相应。定法持身,任运不动,从浅入深,或经一坐无分散意,此名欲界定也。后复身心泯泯虚豁,忽然失于欲界之身,坐中不见己身,及床坐等物,犹若虚空,此名未到地定也。将入禅而未入禅,故名未到地,从此能生初禅矣。 ­

南无阿弥陀佛 (2009-12-24 09:16:00)

于未到地中,证十六触成就,是为初禅发相。何谓十六触?一动,二痒,三凉,四暖,五轻,六重,七涩,八滑;复有八触,谓一掉,二猗,三冷,四热,五浮,六沉,七坚,八软。此八触与前八触虽相似,而细辨则不同,合为十六触也。十六触由四大而发。地中四者,沉重坚涩;水中四者,凉冷软滑;火中四者,暖热猗痒;风中四者,动掉轻浮。学者于未到地中,入定渐深,身心虚寂,不见内外,或经一日乃至七日,或一月乃至一年,若定心不坏,守护增长,此时动触一发,忽见身心凝然,运运而动。当动之时,还觉渐渐有身,如云如影。动发,或从上发,或从下发,或从腰发,渐渐遍身。上发多退,下发多进,动触发时,功德无量。略言十种善法,与动俱发:一定,二空,三明净,四喜悦,五乐,六善生,七知见明,八无累解脱,九境界现前,十心调柔软。如是十者,胜妙功德,与动俱生,庄严动法,如是一日或十日,或一月一年,长短不定。此事既过,复有余触,次第而起。有遍发十六触者,有发三四触及七八触者,皆有善法功德。如前动触中说,此是色戒清净之身,在欲界身中,粗细相违,故有诸触。 ­

证初禅时,有五境:一觉,二观,三喜,四乐,五定心也。初心觉悟为觉,后细心分别为观,庆悦之心为喜,恬澹之心为乐,寂然不散为定。十六触中,皆有此五境,第六又有默然心。由五境而发者,皆初禅所发之相也。夫觉如大寐得醒,如贫得宝藏,末世诸贤,以觉悟为极则事。然欲入二禅,则有觉有悟,皆为患病。学者于初禅第六默然心中,厌离觉观,初禅为下。若知二法动乱,逼恼定心,从觉观生喜乐定等故为粗。此觉观法,障二禅内静。学者既知初禅之过,障于二禅,今欲远离,常依三法:一不受不着故得离,二诃责故得离,三观析故得离。由此三法,可以离初禅觉观之过。觉观既灭,五境及默然心悉谢,已离初禅,二禅未生,于其中间,亦有定法,可得名禅,但不牢固,无善境扶助之法,诸师多说为转寂心,谓转初禅默然也。住此定中,须依六行观,厌下有三:曰苦,曰粗,曰障。欣上有三:曰胜,曰妙,曰出。约言之,只是诃赞二意耳。夫玄门三年温养,九年面壁,未尝不静坐,而不发大智慧,不发大神通,不发深禅定者,以其处处恋着也。得一境界,即自以为奇特,爱恋不舍,安能上进?故须节节说破,事事指明,方不耽着,方肯厌下欣上,离苦而求胜,去粗而即妙,舍障而得出。到此地位,方知法有正传,师恩难报。昔陈白沙静坐诗云:刘郎莫记归时路,只许刘郎一度来。陈公在江门静坐二十余年,惜无明师指点,静中见一端倪发露,即爱恋之,已而并此端倪亦失,竭力追寻,不复可见。故其诗意云尔。学者静中有得,须先知此六行观。若到初禅,不用此观,则多生忧悔,忧悔心生,永不发二禅,乃至转寂亦失,或时还更发初禅,或并初禅亦失。所谓为山九仞,一篑为难,切当自慎。学者心不忧悔,一心加功,专精不止,其心澹然澄静,无有分散,名未到地,即是二禅前方便定也。经云:不失其退,其心豁然,明净皎洁。定心与喜俱发,亦如人从暗中出,见外日月光明,其心豁然,明亮内净,十种功德俱发,具如初禅发相,但以从内净定俱发为异耳。 ­

  

南无阿弥陀佛 (2009-12-24 09:16:00)
二禅有四境:一内净,二喜,三乐,四定心。何名内净?远而言之,对外尘故说内净;近而言之,对内垢故说内净。初禅中得触乐时,触是身识相应,故名外净。二禅心识相应,故名内净。初禅心为觉观所动,故名内垢。二禅心无觉观之垢,故名内净。既离觉观,依内净心发定,皎洁分明,无有垢秽,此内净定相也。喜者,深心自庆,于内心生喜定等十种功德善法,故悦豫无量也。乐者,受喜中之乐,恬澹悦怡,绵绵美快也。初禅之喜乐,由觉观而生,与身识相应,此中喜乐,从内心生,与意识相应,所以名同而实异。定心者,受乐心忘,既不缘定内喜乐,复不预外念思想,一心不动也。此四境后,亦有默然心,但比初禅更深耳,谓之圣默然定。欲进三禅,又当诃二禅之过。此二禅定,虽从内净而发,但大喜涌动,定不牢固,当即舍弃。如上用三法遣之:一不受,二诃责,三观心穷检。既不受喜,喜及默然自谢,而三禅未生,一意精进,其心湛然,不加功力,心自澄静,即是三禅未到地,于后其心泯然入定。然入定不依内外,与乐俱发。当乐发时,亦有十种功德,具如前说,但涌动之喜为异耳。绵绵之乐,从内心而发,心乐妙美,不可为喻。乐定初生,既未即遍身,中间多有三过:一者乐定即浅,其心沉没,少有智慧之用;二者乐定微少,心智涌发,故不安稳;三者乐定之心,与慧力等,绵绵美妙,多生贪着,其心迷醉。故经言此乐惟圣人能舍,余人舍为难。三禅欲发,有此三过,则乐定不得增长,充满其身,学者须善调适,亦有三法治之:一者心若沉没,当用意精进,策励而起。二者若心涌发,当念三昧定法摄之。三者心若迷醉,当念后乐及诸胜妙法门,以自醒悟,令心不着。若能如是,乐定必然增长,遍满身分,百骸万窍,悉皆欣悦。所以佛说三禅之乐,遍身而受也。按初禅之乐,从外而发,外识相应,内乐不满。二禅之乐,虽从内发,然从喜而生,喜根相应,乐根不相应,乐依喜生,喜尚不遍,况于乐乎?三禅之乐,乐从内发,以乐为主,遍身内外,充满恬愉,亦有五境:一舍,二念,三智,四乐,五定心也。舍者,舍前喜心,并离三过也。念者,既得三禅之乐,念用三法守护,令乐增长也。智者,善巧三法,离三过也。乐者,快乐遍身受也。定心者,受乐心息,一心寂定也。欲得四禅,又当诃斥三禅之乐。初欲得乐,一心勤求,大为辛苦,既得守护爱着,亦为苦,一旦失坏则复受苦,故经说第三禅中,乐无常动故苦。又此乐法,覆念令不清净,学者既深见三禅乐有大苦之患,应一心厌离,求四禅,种不动定。尔时亦当修六行,及三法除遣,即三禅谢灭,而四禅未到,修行不止,得入未到地定。 ­

  心无动散,即四禅方便定。于后其心,豁然开发,定心安稳,出入息断。定发之时,与舍俱生,无苦无乐,空明寂静,善法相扶,类如前说,但无喜乐动转为异耳。尔时心如明镜不动,亦如净水无波,绝诸乱想,正念坚固,犹如虚空。学者住是定中,心不依善,亦不附恶,无所依倚,无形无质,亦有四境:一不苦不乐,二舍,三念清净,四定心也。此禅初发,与舍受俱发,舍受之心,不与苦乐相应,故言不苦不乐。既得不苦不乐,定舍胜乐,不生厌悔,故云舍。禅定分明,智慧照了,故云念清净。定心寂静,虽对众缘,心无动念,故名定心。此后亦有默然心,如前说也。又此四禅,心常清净,亦名不动定,亦名不动智慧。于此禅中,学一切事,皆得成就。学神通则得,学变化则得,故经说佛于四禅为根本也。外道服食勤炼,远望延年,劳形敝骨,万举万败,间有成者,自负深玄,岂知造业。争如求禅,一切变化,无不立就,转粗形为妙质,易短寿为长年,特其细细者耳。 ­

  从此以后,又有四定:一空虚定,二识处定,三无有处定,四非有想非无想处定。学者至四禅时,有视为微妙,得少为足,画而不进者;有觉心识生灭,虚诳不实,便欲求涅盘寂静常乐者。不遇明师指授,不知破色与断色系缚之方,直强泯其心,断诸思虑,久久得心无忆念,谓证涅盘。既未断色系缚,若舍命时,即生无想天中,此为大错。故须求空处定,应深思色法之咎。若有身色,前内有饥渴疾病,大小便利,臭秽敝恶等苦,外受寒热刀杖,刑罚毁谤等苦,从先世因缘和合报得此身,即是种种众苦之本。不可保爱,复思一切色法,系缚于心,不得自在,即是心之牢狱,令心受恼,无可贪恋。由是求灭色之法,须灭三种色:一灭可见有对色,二灭不可见有对色,三灭不可见无对色。经言:过一切色相,灭有对相,不念种种相。过一切色相者,破可见有对色也。灭有对相者,破不可见有对色也。不念种种相者,破不可见无对色也。学者于四禅中,一心谛观己身,一切毛道及九孔,身内空处,皆悉虚疏,犹如罗縠,内外相通,亦如芭蕉,重重无实。作是观时,即便得见,既得见已,更细心观察,见身如簁如甑,如蜘蛛网,渐渐微末,身分皆尽,不见于身及五根等,内身既尽,外道亦空。如是观时,眼见色源,故名过色。耳声,鼻臭,舌味,身触,意法,故名有对相。于二种余色及无数色,种种不分别,故名不念种种相。一切色法既灭,一心缘空,念空不舍,即色定便谢,而空定未发,亦有中间禅。尔时慎勿忧悔,勤加精进,一心念空,当度色难,于后豁然与空相应,其心明净,不苦不乐,益更增长,于深定中,唯见虚空无诸色相,虽缘无边虚空,心无分散。既无色缚,心识澄静,无碍自在如鸟之出笼,飞腾自在,此为得空处定也。 ­

南无阿弥陀佛 (2009-12-24 09:18:00)

从此而进,舍空缘识。学者当知,虚空是外法入定,定从外来,则不安稳;识处是内法,缘内入定,则多宁谧。观缘空之受想行识,如病如痈,如枪如刺,无常苦空无我和合而有,欺诳不实(此即是八圣种观)。一心系缘在识,念念不离。未来过去,亦复如是。常念于识,欲得与识相应,加功专致,不计旬月,即便泯然任运,自住识缘。 ­

  因此后豁然与识相应,心定不动,而于定中不见余事,惟见现在心识,念念不住,定心分明,识虑广阔,无量无边。亦于定中,忆过去已灭之识,无量无边,及未来应起之识,亦无量无边,悉现定中。识法持心,无分散意。此定安稳清净,心识明利,为得识处定也。从此而进,又思前缘空入定,是为外定,今缘识入定,是为内定,而依内依外,皆非寂静。若依内心,以心缘心入定者,此定已依三世心生,不为真实,惟有无心识处,心无依倚,乃名安稳。于是又观缘识之受想行识,如病如痈,如枪如刺,无常苦空无我和合而有,虚诳不实,即舍识处,系心无所有处。内静息求,不同一切心识之法,知无所有法,非空非识,无为法尘,无有分别。如是知已,静息其心,惟念无所有法。其时识定即谢,无所有定未发,于其中间,亦有证相。学者心不忧悔,专精不懈,一心内净,空无所依,不见诸法,心无动摇,此为证无所有处定也。入此定时,怡然寂绝,诸想不起,尚不见心相,何况余法。 ­

  从此而进,又复上求,诃责无所有定,如痴如醉,如昏如暗,无明覆蔽,无所觉了,无可爱乐。观于识处,如疮如箭,观于无所有处,如醉如痴,皆是心病,非真寂静,亦如前法,离而弃之,更求非有想非无想定。前识处是有想,无所有处是无想,今双离之,即便观于非有非无。何法非有?谓心非有。何以故?过去现在未来,求之都不可得,无有形相,亦无处所,当知非有。云何非无?无者是何物乎?为心是无乎?为离心是无乎?若心是无,则无觉无缘,不名为心。若心非无,更无别无。何也?无不自无,破有说无,无有则无无矣,故言非有非无。如是观时,不见有无,一心缘中,不念余事,于后忽然真实定发,不见有无相貌,泯然寂绝,心无动摇,恬然清净,如涅盘相。是定微妙,三界无过,证之者,咸谓是中道定相。 ­

  涅盘常乐我净,爱着是法,更不修习,如虫行至树表,更不复进,谓树外无高,可悯也。殊不知此定虽无粗烦恼,而亦有十种细烦恼,凡夫不知,误谓真实。世间外道,入此定中,不见有无,而觉有能知非有非无之心,谓是真神不灭。若有明师传授,方知是四阴和合而有,自性虚诳不实,从此不受不着,即破无明,入灭受想定,获阿罗汉果,是谓九次第定也。大抵初禅离欲界入色界;二三四禅,皆色界;摄四定,离色界入无色界;灭受想定,则出三界证阿罗汉果。生西方,入净土,此为最径之门。

菩提海涛 (2009-12-24 09:59:00)
阿弥陀佛
梅花笑雪 (2009-12-31 20:08:00)
阿弥陀佛,谢谢。
莲者 (2010-4-14 12:09:00)

阿弥陀佛

沐沐 (2010-5-11 10:28:00)
阿弥陀佛
厚成 (2010-6-17 15:53:00)
阿弥陀佛
青竹 (2010-9-29 12:11:00)
菩者,觉也,度也;萨者,有情也,众生也。菩萨二字,为觉有情,又为度众生,佛氏惟菩萨为中道。
青竹 (2010-12-03 10:26:00)
凡坐禅,须先持戒,使身心清净,罪业消除。不然,决不能生诸禅定。
青竹 (2010-12-03 10:30:00)
学者有三法:一深达罪源,二大心持戒,三不住于戒。何谓深达罪源?一切诸法本来空寂,尚无有福,何况有罪?种种业障,皆由心作,反观此心,从何处起。若在过去,过去已灭,已灭之法,则无所有,无所有法,不名为心。若在未来,未来未至,未至亦无有,不得名心。若在现在,现在之中,刹那不住,无住相中,心不可得。如是观之,不见相貌,不在方所,当知此心,毕竟空寂。既不见心,不见非心,尚无所观,岂有能观?无能无所,颠倒想断。既颠倒想断,则无无明,亦无三毒,罪从何生?又一切万法,悉属于心,心性尚空,何况万法?若无万法,谁是罪业?若不得罪,观罪无生,破一切罪,以一切诸罪,根本性空,常清净故。维摩诘谓优波离,彼自无罪,勿增其过,当直尔除灭,勿扰其心。又普贤观经说,观心无心,法不住法,我心自空,罪销无主。一切诸法,皆悉如是,无住无坏。如是持戒,于一念中,百戒俱完,万罪俱灭。何谓大心持戒?起大悲心,怜悯一切众生,妄执有为而起无明,造种种业。吾代一切众生忏无量无边重罪,吾为一切众生求得涅盘而持戒。吾若清净,即一切众生清净。吾若破戒,即一切众生破戒。是故宁此身受刀屠万段,终不以此身破众生大戒。如是持戒,最广最大。 ­

  何谓不住于戒?华严经言:身是梵行耶?心是梵行耶?求身心不可得,则戒亦不可得,是故不见己身有持戒者,不见他身有破戒者。菩萨持戒,于种种破戒缘中,而得自在。知此则戒定慧与贪瞋痴,同为妙法矣。如此持戒,于念念中,即诸罪业,念念自灭,身心清净,可修禅矣。 ­

坎中满 (2011-1-20 14:49:00)
阿弥陀佛
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