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念药师佛圆通略说

2009-11-19 09:10 作者:菩提海涛 来源:佛心儿家园

念药师佛圆通略说

  普光 撰
  一、前言
  一般解释《楞严经》的〈大势至菩萨念佛圆通章〉此章经文,都会认为是专念阿弥陀佛及归于极乐净土,当然这样的解释是想当然尔的,因为大势至菩萨确实是极乐世界的补处菩萨,当然也因为解释的人是站在学持极乐净土宗的立场,才会做这样的解释。
  其实,「念佛圆通」其中的义理并不仅仅局限、应用于念阿弥陀佛。因此本文要提出另一个角度,就是以药师法门的观点来看念佛圆通章的经文。
  原文:
  『大佛顶首楞严经卷第五:大势至菩萨念佛圆通章
  唐天竺沙门般剌蜜谛译
  大势至法王子。与其同伦五十二菩萨即从座起。顶礼佛足而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。
  譬如有人一专为忆一人专忘。如是二人若逢不逢或见非见。二人相忆二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影不相乖异。
  十方如来怜念众生如母忆子。若子逃逝虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。
  若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛去佛不远。不假方便自得心开。如染香人身有香气。此则名曰香光庄严。
  我本因地以念佛心入无生忍。今于此界摄念佛人归于净土。佛问圆通我无选择。都摄六根净念相继。得三摩地斯为第一。
  大佛顶万行首楞严经卷第五』
  

菩提海涛 (2009-11-19 09:11:00)
二、念佛的重要
  「称名念佛」是药师法门中非常重要的一个行法,为什么呢?经文云:『世尊!有诸众生,信根不具,闻说诸佛甚深行处,作是思惟:云何但念药师琉璃光如来一佛名号,便获尔所功德胜利?』
  又云:『惟愿演说如是相类诸佛名号,及本大愿殊胜功德,令诸闻者业障销除』
  又云:『若有净信男子女人,得闻药师琉璃光如来应正等觉所有名号,闻已诵持。』
  又云:『曼殊室利童子白佛言:「世尊!我当誓于像法转时,以种种方便,令诸净信善男子、善女人等,得闻世尊药师琉璃光如来名号,乃至睡中亦以佛名觉悟其耳。』
  又云:『诸有情若闻世尊药师琉璃光如来名号,至心受持,不生疑惑,堕恶趣者无有是处。』
  又《五千五百佛名经》言:「南无药师琉璃光王如来:若称彼佛如来名者,一切殃罪悉皆除灭。」
  并且药师佛的各个大愿中都强调了本愿名号之功德。
  所以药师法门中较为强调的不是「观想念佛」,亦非「实相念佛」,而是从「称念佛号」来作为下手处。这也是一行三昧的修法。
  三、会通略说
  经云:「我忆往昔恒河沙劫。有佛出世名无量光。十二如来相继一劫。其最后佛名超日月光」
  略说:此「十二如来」,依照一般解释为:1. 无量光佛。2. 无边光佛。3. 无碍光佛。4. 无对光佛。5. 炎王光佛。6. 清净光佛。7. 欢喜光佛。8. 智慧光佛。9. 不断光佛。10. 难思光佛。11. 无称光佛。12. 超日月光佛。此说出自无量寿经的记载。
  诸佛名号即是佛光所在之处,忆念佛名如同启动诸佛的光明、功德…等。
  「无量光」如同第一大愿中所说药师佛的光明:「自身光明炽然,照耀无量…世界」。
  「无边光」如同第一大愿中所说药师佛的光明:「自身光明炽然,照耀…无边…世界」。
  「无碍光」如同第二大愿中所说药师佛的光明:「消除生死之云,令无有翳(帛尸梨蜜多罗译本)」、「以我光故随意所趣作诸事业(达摩笈多译本) 」。
  「无对光」(「对」是成对,即是相等。故无对与无等实为一义,均指绝待(绝除对待))之意,如同药师佛之第一大愿:「巍巍堂堂如星中之月(达摩笈多译本)」、「令一切有情如我无异」。
  「炎王光」如同第二大愿中所说药师佛的光明:「焰网庄严」、及药师佛的名号:「钵喇婆喝啰阇也(光王)」。
  「清净光」如同第二大愿中所说药师佛的光明:「身如琉璃,内外明彻,净无瑕秽」。
  「欢喜光」等于第十二大愿中所说:「一切皆受无量快乐。乃至无有一人受苦。使诸众生和颜悦色。形貌端严人所喜见。(帛尸梨蜜多罗译本)」。
  「智慧光」如同第二大愿中所说接受药师佛的光明照耀:「愿我来世得菩提时,以无量无边智慧方便」、「斯等众生见我光明悉蒙开晓(义净译本)」
  「不断光(常照不绝,名不断光)」如同第一大愿中所说:「自身光明普照十方(帛尸梨蜜多罗译本)」。
  「难思光」、「无称光」如经文佛陀说:「此是诸佛甚深行处,难可解了」。
  「超日月光」如同第二大愿中所说药师佛的光明:「过于日月」。
  经云:「彼佛教我念佛三昧。」
  略说:念佛三昧:以念佛为观想内容之一种禅定。亦即观念佛德或称念佛名之三昧。念佛之智慧、毫相、相好等,念其本愿,称名等,总称为念佛三昧。
  义净译本云:『若闻我名,至心称念。』此即药师佛教导行者修念佛三昧的教言;另药师经中屡言药师佛本愿功德名号之殊胜,凡此都是在行持念佛法门。
  经云:「十方如来怜念众生如母忆子。若子逃逝虽忆何为。子若忆母如母忆时。母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛。现前当来必定见佛去佛不远。」
  略说:大势至菩萨所说的比喻,念佛三昧就像是有甲乙两个人,甲一直在忆念乙,但乙却没有忆念甲这样若是两个人碰到的话,也没有那个因缘可以感召而相逢或认识。若是两个人都互相忆念,那么他们就会因为念力及业识的牵引磁吸,常常相遇,不会离开。
  「十方如来」之中就包括了「药师琉璃光如来」,所以念佛圆通章的念佛其实是通于十方佛,而非局限于一佛之忆念。也就是不管你念什么佛,都是包含在念佛圆通所阐述之意义中,都可以依此经文去修学。
  药师如来发十二大愿,就像是慈母一样,给了孩子很多承诺,如玄奘译本云:『彼世尊药师琉璃光如来本行菩萨道时,发十二大愿,令诸有情,所求皆得』。
  母亲(药师佛)希望他的孩子(诸有情)能接受他的帮助,但若是孩子逃离不愿意接受大愿的救度;那么,就算是药师佛从久远劫来,为了悯念众生所发的十二大愿,对于众生也是无济于事的。因为佛是无法强迫众生接受他的救度的,所以佛才说他无法度没有任何与佛有相关连的因缘的众生,就像是念佛圆通章说的「若子逃逝」,诸佛的广大愿力也无法救度他到彼岸。
  若是一切众生(孩子),能够忆念药师佛(母亲),接受他的大愿的救度,那么,你将蒙受药师十二大愿的加被摄受,因缘成熟时你将生生世世不离佛侧,长时熏修,自得心开意解,终至菩提。

  经云:「不假方便自得心开」
  略说:此句如同药师经《帛尸梨蜜多罗译本》所讲的:『为诸愚冥无量众生讲宣妙法。令得度脱入智慧门。』智慧即是「般若」,入般若门自得心开。
  智慧门(引用自佛光大辞典):
  (一)入智慧之门户。即指权智,或权智所说之一切教法。智慧指佛果之实智,因地之权智为入于实智之门;又如来自证之智为实智,利他教化之智为权智,此权智为令入于实智之门户,故称智慧门。此外,权智所说之一切教法,为令入实智之门,亦称智慧门。法华经方便品(大九?五中):「诸佛智慧甚深无量,其智慧门难解难入。」〔法华文句卷三、法华义疏卷四、法华玄赞卷三〕
  (二)菩萨为趣入菩提所修三种法门之一。据净土论注卷下载,智,谓知进守退;慧,谓知空无我。菩萨依此智慧门,远离我心贪着于自身,而不求其自乐。〔净土论(天亲)〕
  经云:「如染香人身有香气。此则名曰香光庄严。」
  略说:「香光庄严」指念佛三昧之作用。 心念佛时,佛随逐于吾身,犹如染香气的人身上有香气。
  此处的「香」在药师法门而言,是「药香」,而此药则是包括了「物药」与「法药」;
  此处的「光」在药师法门而言,是「琉璃光」,如经云:『身如琉璃,内外明彻,净无瑕秽;光明广大,功德巍巍』。
  「庄严」则是「自身光明炽然照耀无量无数无边世界,以三十二大丈夫相,八十随形庄严其身;令一切有情如我无异」。
  所以「香」是「药师」,「光」是「琉璃光」,「庄严」是「如来」。故念药师佛,也即是「香光庄严」的境界。
  经云:「今于此界摄念佛人归于净土」
  略说:『或复中悔闻我说是:药师琉璃光佛本愿功德,尽其寿命欲终之日,有八菩萨,其名曰:文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝坛华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨;是八菩萨皆当飞往,迎其精神,不经八难生莲华中,自然音乐而相娱乐 』(帛尸梨蜜多罗译本)
  此亦是大势至菩萨摄化药师法门行者归于净土之经证也!
  经云:『都摄六根净念相继。得三摩地斯为第一。』
  略说:
  义净译本云:『若闻我名,至心称念。』玄奘译本云:『得闻我名,专念受持』、『若闻世尊药师琉璃光如来名号,至心受持,不生疑惑,堕恶趣者无有是处。』
  上述都是在说「都摄六根,净念相继」之意义。
  印光大师云:『念佛用功最妙方法。都摄六根者,即是念佛之心,专注于佛名号,即摄意根。口须念得清清楚楚,即摄舌根耳。耳须听得清清楚楚,即摄耳根。
  此三根摄于佛号,则眼决不会乱视,念佛时眼宜垂帘,即眼皮放下,不可睁大,眼既摄矣,鼻也不会乱嗅,则鼻亦摄矣。
  身须恭敬,则身亦摄矣。六根摄而不散,则心无妄念,方为净念。
  若能摄六根而念,是名净念相继,能常净念相继,则一心不乱,与念佛三昧,均可渐得矣。三摩地、亦三昧之别名,此云正定,亦示正受。
  正定者、心安住于佛号中,不复外驰之谓。正受者、心所纳受,唯佛号功德之境缘,一切境缘皆不可得也。」足证忆佛念佛,必定见佛,自得心开也。』
  四、小结
  以上述看来念药师佛之名号与念佛圆通之理论亦可互通,互不为碍!药师行者有兴趣可详加参研此念佛圆通章,以作为信心及修持方面的助行。


菩提海涛 (2009-11-24 10:03:00)
阿弥陀佛
明镜 (2009-11-26 16:09:00)
阿弥陀佛
厚成 (2009-11-27 17:16:00)
阿弥陀佛
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