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[公告]恭迎观世音菩萨成道日虔诚祝福诸位充满殊胜法喜,吉祥如意!

2009-8-09 06:38 作者:佛心儿 来源:佛心儿家园
佛心儿 (2009-8-09 06:41:00)

一枝杨柳手中持,二朵莲花足下生。
三身调御慈悲主,四大部洲常应供。
五浊恶世除热恼,六道轮回度有情。
七珍池内金波起,八功德水洒乾坤。







二月十九观世音菩萨生日

六月十九观世音菩萨成道日

九月十九观世音菩萨出家日

南无号圆通名自在,观音如来广发宏誓愿;
南无一念心无罣礙,观音如来常居南海愿;
南无住娑婆幽冥界,观音如来寻声救苦愿;
南无降邪魔除妖怪,观音如来能除危险愿;
南无清净瓶垂杨柳,观音如来甘露洒心愿;
南无大慈悲能喜舍,观音如来常行平等愿;
南无昼夜巡无损坏,观音如来誓灭三涂愿;
南无望南严勤礼拜,观音如来枷锁解脱愿;
南无造法船游苦海,观音如来度尽众生愿;
南无前幢幡后宝盖,观音如来接引西方愿;
南无无量寿佛境界,观音如来弥陀受记愿;
南无端严身无比赛,观音如来果修十二愿。
南无大慈大悲观世音菩萨!南无大慈大悲观世音菩萨!南无大慈大悲观世音菩萨!



只個心心心是佛 十方世界最靈物 縱橫妙用萬境生 一切不如心真實

佛法在世間 不離世間覺 離世覓菩提 恰如求兔角

日月如梭 命在幾間 無常相隨 瞬息人生





佛心儿 (2009-8-09 06:42:00)

善男子。于此世界若有人。能忆念观自在菩萨摩诃萨名者。是人当来远离生老病死轮回之苦。犹如鹅王随风而去。速得往生极乐世界。面见无量寿如来听闻妙法。如是之人而永不受轮回之苦。无贪嗔痴无老病死无饥馑苦。不受胎胞生身之苦。承法威力莲华化生。常居彼土侯是观自在菩萨摩诃萨。救度一切有情。皆得解脱坚固愿满。是时宝手菩萨白世尊言。此观自在而于何时。救度一切有情。皆得解脱坚固愿满。世尊告言有情无数。常受生死轮回无有休息。是观自在为欲救度如是有情。证菩提道随有情类现身说法。应以佛身得度者。即现佛身而为说法。应以菩萨身得度者。即现菩萨身而为说法。应以缘觉身得度者。即现缘觉身而为说法。应以声闻身得度者。即现声闻身而为说法。应以大自在天身得度者。即现大自在天身而为说法。应以那罗延身得度者。即现那罗延身而为说法。应以梵王身得度者。即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者。即现帝释身而为说法。应以日天子身得度者。即现日天子身而为说法。应以月天子身得度者。即现月天子身而为说法。应以火天身得度者。即现火天身而为说法。应以水天身得度者。即现水天身而为说法。应以风天身得度者。即现风天身而为说法。应以龙身得度者。即现龙身而为说法。应以频那夜迦身得度者。即现频那夜迦身而为说法。应以药叉身得度者。即现药叉身而为说法。应以多闻天王身得度者。即现多闻天王身而为说法。应以人王身得度者。即现人王身而为说法。应以宰官身得度者。即现宰官身而为说法。应以父母身得度者。即现父母身而为说法。善男子观自在菩萨摩诃萨。随彼有情应可度者。如是现身而为说法。救诸有情皆令当证如来涅槃之地。是时宝手菩萨白世尊言。我未曾见闻如是不可思议希有。世尊。观自在菩萨摩诃萨。有如是不可思议实未曾有。(佛说大乘庄严宝王经(4卷)〖宋 天息灾译〗)

农历六月十九恭逢佛教中传统的观世音菩萨成道日。宋代施护等译《佛说如幻三摩地无量印法门经》中,如来开示未来观世音菩萨成佛时:“七宝庄严妙莲华树。自然演出微妙法音。经于一夜至明旦时。观自在菩萨摩诃萨。即于众宝庄严菩提树下。安处其座。成等正觉。成正觉已号曰普明高显吉祥峰王如来应供正等正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。胜华藏。彼佛刹土功德庄严等事。假使我于殑伽沙数劫中。巧以譬喻言词。而亦不能说其少分。”

在观世音菩萨的成道日,普请念诵《妙法莲华经观世音菩萨普门品》:

妙法莲华经观世音菩萨普门品

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

尔时无尽意菩萨即从座起,偏袒右肩,合掌向佛,而作是言:世尊,观世音菩萨以何因缘,名观世音?
  佛告无尽意菩萨:善男子,若有无量百千万亿众生受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨即时观其音声,皆得解脱。
  若有持是观世音菩萨名者,设入大火,火不能烧,由是菩萨威神力故。若为大水所漂,称其名号,即得浅处。若有百千万亿众生,为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝,入于大海,假使黑风吹其船舫,飘堕罗刹鬼国,其中若有乃至一人称观世音菩萨名者,是诸人等,皆得解脱罗刹之难。以是因缘,名观世音。
  若复有人临当被害,称观世音菩萨名者,彼所执刀杖,寻段段坏,而得解脱。若三千大千国土,满中夜叉、罗刹欲来恼人,闻其称观世音菩萨名者,是诸恶鬼,尚不能以恶眼视之,况复加害。设复有人,若有罪、若无罪,杻械枷锁检系其身,称观世音菩萨名者,皆悉断坏,即得解脱。若三千大千国土,满中怨贼,有一商主将诸商人,赍持重宝,经过险路。其中一人作是唱言:诸善男子,勿得恐怖,汝等应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生,汝等若称名者,于此怨贼,当得解脱。众商人闻,俱发声言:南无观世音菩萨!称其名故,即得解脱。无尽意,观世音菩萨摩诃萨威神之力,巍巍如是。
  若有众生,多于淫欲,常念恭敬观世音菩萨,便得离欲。若多瞋恚,常念恭敬观世音菩萨,便得离瞋。若多愚痴,常念恭敬观世音菩萨,便得离痴。无尽意,观世音菩萨有如是等大威神力,多所饶益,是故众生常应心念。
  若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男。设欲求女,便生端正有相之女,宿植德本,众人爱敬。无尽意,观世音菩萨有如是力,若有众生,恭敬礼拜观世音菩萨,福不唐捐。是故众生,皆应受持观世音菩萨名号。
  无尽意,若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字,复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药,于汝意云何,是善男子、善女人功德多否?
  无尽意言:甚多,世尊。
  佛言:若复有人,受持观世音菩萨名号,乃至一时礼拜供养,是二人福,正等无异,于百千万亿劫,不可穷尽。无尽意,受持观世音菩萨名号,得如是无量无边福德之利。
  无尽意菩萨白佛言:世尊,观世音菩萨云何游此娑婆世界?云何而为众生说法?方便之力,其事云何?
  佛告无尽意菩萨:善男子,若有国土众生,应以佛身得度者,观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者,即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者,即现声闻身而为说法。应以梵王身得度者,即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者,即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者,即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者,即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者,即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者,即现毗沙门身而为说法。应以小王身得度者,即现小王身而为说法。应以长者身得度者,即现长者身而为说法。应以居士身得度者,即现居士身而为说法。应以宰官身得度者,即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者,即现婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者,即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者,即现妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者,即现童男、童女身而为说法。应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者,即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者,即现执金刚神而为说法。无尽意,是观世音菩萨成就如是功德,以种种形,游诸国土,度脱众生。是故汝等,应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨,于怖畏急难之中,能施无畏,是故此娑婆世界皆号之为施无畏者。
  无尽意菩萨白佛言:世尊,我今当供养观世音菩萨!即解颈众宝珠璎珞,价值百千两金,而以与之,作是言:仁者,受此法施珍宝璎珞。时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言:仁者,愍我等故,受此璎珞。
  尔时佛告观世音菩萨:当愍此无尽意菩萨,及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等故,受是璎珞。
  即时观世音菩萨愍诸四众,及于天、龙、人非人等,受其璎珞。分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。
  无尽意,观世音菩萨有如是自在神力,游于娑婆世界。
  尔时无尽意菩萨,以偈问曰:
  世尊妙相具,我今重问彼,
  佛子何因缘,名为观世音?
  具足妙相尊,偈答无尽意:
  汝听观音行,善应诸方所。
  宏誓深如海,历劫不思议,
  侍多千亿佛,发大清净愿。
  我为汝略说,闻名及见身,
  心念不空过,能灭诸有苦。
  假使兴害意,推落大火坑,
  念彼观音力,火坑变成池。
  或漂流巨海,龙鱼诸鬼难,
  念彼观音力,波浪不能没。
  或在须弥峰,为人所推堕,
  念彼观音力,如日虚空住。
  或被恶人逐,堕落金刚山,
  念彼观音力,不能损一毛。
  或值怨贼绕,各执刀加害,
  念彼观音力,咸即起慈心。
  或遭王难苦,临刑欲寿终,
  念彼观音力,刀寻段段坏。
  或囚禁枷锁,手足被杻械,
  念彼观音力,释然得解脱。
  咒诅诸毒药,所欲害身者,
  念彼观音力,还着于本人。
  或遇恶罗刹,毒龙诸鬼等,
  念彼观音力,时悉不敢害。
  若恶兽围绕,利牙爪可怖,
  念彼观音力,疾走无边方。
  蚖蛇及蝮蝎,气毒烟火燃,
  念彼观音力,寻声自回去。
  云雷鼓掣电,降雹澍大雨,
  念彼观音力,应时得消散。
  众生被困厄,无量苦逼身,
  观音妙智力,能救世间苦。
  具足神通力,广修智方便,
  十方诸国土,无刹不现身。
  种种诸恶趣,地狱鬼畜生,
  生老病死苦,以渐悉令灭。
  真观清净观,广大智慧观,
  悲观及慈观,常愿常瞻仰。
  无垢清净光,慧日破诸暗,
  能伏灾风火,普明照世间。
  悲体戒雷震,慈意妙大云,
  澍甘露法雨,灭除烦恼焰。
  诤讼经官处,怖畏军阵中,
  念彼观音力,众怨悉退散。
  妙音观世音,梵音海潮音,
  胜彼世间音,是故须常念。
  念念勿生疑,观世音净圣,
  于苦恼死厄,能为作依怙。
  具一切功德,慈眼视众生,
  福聚海无量,是故应顶礼。
  尔时持地菩萨即从座起,前白佛言:世尊,若有众生,闻是《观世音菩萨品》自在之业,普门示现神通力者,当知是人功德不少。
  佛说是《普门品》时,众中八万四千众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。


今天是农历六月十九——观音菩萨得道日。如果您是佛教徒请在今日放生、或拜佛上香、或诵经、或食斋一天......阿弥陀佛

观音菩萨在中国民间受到最普遍、最广泛的信仰,在佛教各种图像或造像中观音菩萨的像也最为常见,而且种类繁多,变化也极大。因此观音菩萨单独列出。
  观音又作观世音、观自在、光世音等。在佛教中,他是西方世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨,与大势至菩萨一起,是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨。

  当世间众生在碰到各种困厄灾难时,只要信奉观世音菩萨,诵念观世音菩萨名号,这时他就会“观其音声”而前来解救,使受难众生即时得以脱困,所以这位菩萨的名号就称为“观世音”。



佛教中有关观世音菩萨的经典很多,最流行的是《法华经》中的《观世音菩萨普门品》。这一品集中叙述了观世音菩萨大慈大悲、救度众生的功德和能力,因此这部经译出不久,这一品就被人广泛传抄,单独流行,并且被称为《观世音经》。

  按照佛教的说法,观世音菩萨是一位救苦救难的大菩萨在《观无量寿经》等宣传西方净土思想的佛经中,还说到观音菩萨会随同阿弥陀佛一起接引希望往生西方极乐世界的众生。因此观世音菩萨的信仰就更容易为人们接受。

  大约在两晋之际观音菩萨的信仰就已经开始在社会上流行。到了南北朝,由于频繁的战乱,社会动荡等原因使宣称能在现世救苦救难的观音菩萨信仰日益受到社会各阶层的欢迎。不仅专门宣扬观音菩萨大慈大悲、救普救难的《观音经》在社会上得到广泛传播,而且还出现了一些专门宣扬观音菩萨灵验感应故事的书籍,如南朝宋刘义庆编著的《宣验记》、傅亮编的《光世音应验记》、齐代王谈编的《冥样记》等等。

由于有关观音菩萨的神话传说符合当时民众要求摆脱苦难、向往幸福美好生活的愿望,而且以慈悲济渡为本愿的传说使大家感到有一种亲切感,所以观音信仰在民间发展迅速。

  在佛教各种菩萨像中,观音菩萨像的种类最多,这大概与观音有各种化身的说法有关。一般来说,当他作为‘西方三圣”之一,与大势至菩萨一起随侍于阿弥陀佛像身边时,这时的观音菩萨头戴宝冠,冠上有化阿弥陀佛像。其他形相及衣物装饰则与别的菩萨像没有多大差别。中国佛教寺院中,在大雄宝殿供奉的主尊背后,常常塑有立于大海之中、鳌头之上的观音菩萨像。这是依据佛经所说,观音菩萨说法道场在南海之中的普陀洛伽山而创作。此时的观音菩萨,大多被塑成一位中国古代仕女的形象,如上海玉佛寺、杭州灵隐寺等都是。

  有时观音像旁,还塑有一个小小的童子像、童子面向观音菩萨,双手合十,这就是所谓“童子拜观音”。这是按《华严经·入法界品》中所说,善财童子由文殊菩萨指点,先后参拜五十三位“善知识”,而其中第二十七位即是观音菩萨的故事而创作。这种像在中国民间十分流行。


密教的经典又往往把一些密咒(陀罗尼)与观世音菩萨相联系,还规定了在持诵这些密咒时相应的仪轨以及需要礼拜供奉的特定的观音菩萨的形象,由此而产生了所谓六观音、七观音之说。这些观音中,主要的有马头观音(即明王部中的马头明王)、千手观音、十一面观音、不空羂索观音、准提观音、如意轮观音等。这些观音,又都是圣观音(或称正观音)的化身。

  观音菩萨像在中国长期流传过程中,发生了种种演变、中国的老百姓按自己的愿望和喜好,塑造了许多富有民族特点,符合中国人的审美心理和情趣因而为中国民众所喜爱的观音像,例如马郎妇观音、白衣观音、杨枝观音等。宋代以后更出现了按中国古代仕女形象而创作出来的观音菩萨像,这种类型的像成了观音菩萨像的主流,以至观音菩萨有着“东方维纳斯”的美誉。

佛心儿 (2009-8-09 06:44:00)




南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨!

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佛心儿 (2009-8-09 06:53:00)



祝 颂 文










六 时 吉 祥 感 佛 恩


 华 慈 光 照 乾 坤


 方 诸 佛 同 赞 叹


 品 莲 花 三 世 尊


 心 念 佛 舍 贪 嗔


 世 行 善 般 若 门


 声 殊 胜 遍 寰 宇


 提 大 愿 宏 誓 深


 婆 诃 济 世 悲 悯


 仁 舍 己 大 慈 尊


 法 自 然 渡 众 生


 月 转 轮 观 世 音



南无普陀山琉璃世界大慈大悲观世音菩萨摩诃萨!



南无普陀山琉璃世界大慈大悲观世音菩萨摩诃萨!



南无普陀山琉璃世界大慈大悲观世音菩萨摩诃萨!



保佑风调雨顺 国泰民安 人民幸福安康!



保佑世界和平 人人慈祥 人间处处净土!



保佑大同世界 天下为公 十方三界和谐!



保佑瘟疫消散 退避三界 化戾气为祥和!



保佑人心向善 持戒定慧 仁慈博爱济世!



保佑断贪嗔痴 广植福田 乐施好善美德!



保佑深入经藏 广结善缘 常行菩提大愿!



保佑有情众生 六时吉祥 充满殊胜法喜!



白衣大士神咒


南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨(三称三拜)粤语注音


南无佛 南无法 南无僧 南无救苦救难观世音菩萨 丹之拖 奄 骑喇花多

骑喇花多 骑啊花多 喇骑花多 喇骑花多 梭婆啊

天萝神 地萝神 人离难 难离身 一切灾殃化为尘 摩诃般若波萝蜜


发愿回向文



愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道


赞观音菩萨偈



观音大士妙难酬 清净庄严累劫修 浩浩红莲安足下 巍巍古佛现冠头

瓶中甘露常遍洒 手内扬枝不计秋 千处祈求千处应 苦海常作渡人舟


南无普陀山琉璃世界大慈大悲观世音菩萨 南无观世音菩萨(千百声)


    


我佛慈悲 阿弥陀佛!阿弥陀佛!阿弥陀佛!
     





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梵行 (2009-8-09 07:44:00)

   

观世音菩萨的法门 

    本节补述于民国七十五年九月廿四日

  观音法门很多,大致分为显密二门。密法多用观想,必须身口意三业齐
修,修学者必须师师传承,师弟亲授,修行时必须供养、作观等仪轨坛场,
而且不是短时能够成办。显法则不拘形式,不限时地,不择师资,只要持之


以恒,必有效验。所以本文仅将人人可修的观音显法,介绍如下,愿十方大
众,人人择一而修,祈观音加护,处处皆成佛土。

一、楞严经的耳根圆通法门

    这是修定发慧的方法,出于《大佛顶首楞严经》卷六:

    于时有佛出现于世,名观世音。我于彼佛,发菩提心,彼佛教我,
从闻、思、修入三摩地。初于闻中,入流亡所;所入既寂,动静二相,
了然不生。如是渐增,闻所闻尽;尽闻不住,觉所觉空;空觉极圆,空
所空灭;生灭既灭,寂灭现前。忽然超越,世出世间,十方圆明,获二
殊胜:一者、上合十方诸佛,本妙觉心,与佛如来同一慈力。二者、下
合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。

    此一法门的修法与层级段落,已经非常清楚,不过初修之时,未必
人人能够得其要领,所以我在教授初入门者的初步修法,称为「闻声音
法」,共分四个步骤:1.专念普听一切声音,不选择对象,不分别对象
,由大至小,由近至远,不以耳根去听,乃让声自来。2.知道自己在听
声音,也有声音在被自己所听,此时只有声音和自己的和应,没任何杂
念现前。3.仅有声音而忘失了自己,自己已融入无分别无界限的声音之
中。4.声音与自己双亡双照,双亡则无内外自他,双照则仍历历分明,
故与世间的四禅八定的仅存独头意识的境界不同,也与小乘的灭受想定
有异经此四阶,再对照《楞严经》的耳根圆通法门,继续用功修行。


二、般若心经的照见五蕴皆空法门

  《心经》开头便说:「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五
蕴皆空,度一切苦厄。」这是观音法门中大小乘共通的基础,也是大乘
的极则。即是用分析的方法,观察众生及众生所处的环境,包括色法的
物质世界和心法的精神世界,不出五类,物质的色法,即是众生的身体
及身体所赖以生存活动的环境,精神的心法,即是心理的活动以及其动
因、动力、动的结果,此结果又成为另一循环的动因,佛学专有名词,
称之为心念,称之为识。凡动皆由于因,凡动皆产生果,其间动的作用
,称为造业,造业的结果,称为业力的感受果报。如果众生能洞察,五
蕴所成的世界,无一是真,无一能常,便不起贪镇等执著,不执著的当
下即能不受贪镇等的烦恼所苦,便能不再继续造循环不已的生死业,便
能虽处生死,而离一切苦了。观自在菩萨是以甚深的智慧力,直下彻见
五蕴的世间法,无非是空。小乘知空而不住有,所以出世;菩萨证空,
连空亦无,所以入世。凡夫未证五蕴皆空,所以恋世、迷惑、困扰、不
知何去何从,而又事事执著,处处烦恼。


三、法华经普门品的持名法门

  〈普门品〉云:

  佛告无尽意菩萨:善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻
是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。

  接著说明,若称念观世音菩萨名号,即能入火不烧、入水不淹、恶
鬼远离、刑器自毁、怨贼消退、除一切障、免一切难、满一切愿、成就
一切福德,而且随类应现、处处化身、救苦救难、无求不应。

  这是最平易近人,人人可修,时时可修,处处可修,效验也最彰著
的一种法门。只要持之以恒,信之恳切,有事无事都可称念的法门。


四、大悲心陀罗尼经的大悲咒修持法

  此经属于密教部类,却是一种素朴的密法,虽无上师传承,人人也
都可以修持。该经中说:

   观世音菩萨重白佛言:世尊!我念过去无量亿劫,有佛出世,名
曰千光王静住如来,彼佛世尊,邻念我故,及为一切诸众生故,说此「
广大圆满无碍大悲心陀罗尼」,以金色手,摩我顶上,作如是言:「善
男子!汝当持此心咒,普为未来恶世一切众生,作大利乐。」我于是时
,始住初地,一闻此咒,超第八地。

  此咒是观世音菩萨,在无量劫前的千光王静住佛处初闻,一闻此咒
,顿从初地越登第八地。而且受命普为未来恶世的一切众生,以此心咒
,作大利乐。嗣后观世音菩萨又于无量的佛前,无量法会之中,重闻此
咒。由于诵持此咒,故所生之处,恒在佛前,莲花化生。该经宣称:若
能深信不疑,诵持此咒,可得无量利乐,例如:临命终时,十方诸佛,
皆来援手;不堕三恶道;生诸佛国;得无量三昧辩才;现在生中,所愿
皆遂;转女成男;消灭侵损常住的重罪;能除十恶五逆、谤法谤人、破
斋破戒、破塔坏寺、偷僧只物、污净梵行等罪;能得十五种善生,并除
十五种恶死。

  又说此咒的相貌,即是大慈悲心、平等心、无为心、无染著心、空
观心、恭敬心、卑下心、无杂乱心、无见取心、无上菩提心。所以诵持
此咒,即能通达外道典籍,能治世间八万四千种病,能降一切天魔鬼神
,能缚一切山精、魑魅魍魉,而能感得一切善神、龙王、金刚力士,常
随卫护。持此咒者,不论在何时何处,若有任何恐惧、灾难、危险、迷
路、病变、烦恼业障,确可应验化解。所以名为无碍大悲、救苦、延寿
、灭恶趣、破恶业障、圆满、随心自在、速超上地。

  「大悲心咒」,简称大悲咒,共有八十四句,到处可以请到,此处
不录。根据此经的要求,诵持此咒者,也有规定:要发广度众生的大菩
提心;身持斋戒;于诸众生,起平等心;常诵此咒不断。并且要求:住
于净室,沐浴净衣、悬□燃灯,香华及各味饮食,供养观世音菩萨,然
后摄心静虑,不起杂念,如法诵持。这种规定,即是仪轨。若能如法如
仪,当然最好,否则,至少也当以恭敬心及专注心来诵持此咒,若能恭
敬专注,必能有愿皆成。


五、六字大明咒

  六字大明咒即是「□嘛呢叭嘧□」,在中国的流传,始于元代,是
跟著西藏及蒙古喇嘛密教的传入而到汉地,故在元朝以前的佛教文献中
,尚未见到,至清初已被收入《禅门日诵》所录十小咒内。然在蒙藏喇
嘛教的化区,此咒是一般信徒经常持诵的法门,即是表徵观世音菩萨利
益六道的神咒。


六、白衣大士神咒

  此咒的出现和流传,为时更迟,不知出于何经,为何人译出,大概
是出于大士化现时为某人所授的法门,而非来自印度的传译。内有「天
罗神、地罗神、人离难、难离身,一切灾殃化为尘」的句子,相当俚俗
化,近于道佛相融的民间信仰。可见,其中的归敬三宝,归敬观世音菩
萨,归敬摩诃般若波罗蜜,乃是自古即为佛教徒们日常持诵的内容,所
以灵验非常显著,民间的传诵也极为普遍。并以持诵一万二千遍为一愿
,一愿不成再持二愿乃至多愿,必得成就。满愿后即当印施此咒一千二
百张。此咒的内容是:

南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨(三称三拜)
南无佛 南无法 南无僧 南无救苦救难观世音菩萨
怛垤哆 □ 伽罗伐哆 伽罗伐哆 伽诃伐哆 罗伽伐哆 罗伽代哆 
娑婆诃天罗神 地罗神 人离难 难离身 一切灾殃化为尘
南无摩诃般若波罗蜜

  此咒文见于大陆时代,仅仅于一张纸上,印刷白衣大士像、咒文、
六百个小圆圈,以备持诵者每诵二十遍点一圆圈的计数之用。目前则有
人参考了大悲咒持诵法而为之加上了持诵的规则,而谓欲持诵此咒者,
宜先在大士像前,沐手焚香、恭敬供养、至诚顶礼,诵毕则发愿回向。
凡为正当心愿,如求愈病、消灾、解危、求福、求职、求子、求延寿等
,均有奇验。


七、延命十句观音经 民国七十六年一月二十日再次补述

  此经系《高王观音经》的精简本,同出于古人的梦中传授。《高王
》早在东魏时代即已传出,《十句》则出于刘宋元嘉二十七年(西纪四
五○年)。据赵宋时代四明志磐于一二六九年撰成的《佛祖统纪》卷三
十六所载:「元嘉二十七年,王玄谟北征失律,萧斌欲诛之,沈庆之谏
曰:『佛狸(魏世祖小子)威震天下,岂玄谟所能当,杀战将,徒自弱
耳。』乃止。」不仅来遭刑戮,后来官至开府,年八十二,寿终正寝。
王玄谟如何得此际遇?乃由于受诛之前,夜梦异人,告以若诵《观音经
》千遍,可免死难,并口授经文十句:

   观世音,南无佛,与佛有因,与佛有缘,佛法僧缘,常乐我净,
朝念观世音,暮念观世音,念念从心起,念念不离心。(《大正藏经》
四九三四五页)

  这部观音经,虽出于古人的梦中感得,并非传译自印度,以其仅仅
十句,已具足三宝及观音的持名念法,故迄赵宋乃至清初,仍受到佛教
界的普遍传诵。特别是相当于中国清初的日本江户时代的白隐禅师(一
六八五~一七六八),为了弘扬此经,搜罗资料,编写了一部《延命十
句观音灵验记》。近代的日本著名禅匠原田祖岳,也写了一部《延命十
句观音经讲话》。而在我国,竟很少有人知道此一法门,所以乐为介绍
,普劝诵持。


八、结语

   从以上列举的七种法门,可知观世音菩萨的救苦方便,有深有浅,
有本有末。《楞严经》的「耳根圆通」,是用禅定的观法而达到彻悟究
竟的目的。《心经》的「五蕴皆空」,是用观照世间无常无我的方法,
以证般若实相。这二部经是要众生还归法性而与佛同体,除一切烦而亲
见本来面目。〈普门品〉的持名,则强调观世音菩萨的救济,重于解脱
现实人间的苦恼。「大悲咒」的持诵,则虽重在现实疾苦的解除,也说
因此而得「莲花化生、恒在佛前」。持诵「白衣大士神咒」的功能,几
乎全是为了现世的利乐,所以更为民间化和普及化的法门了。

  不过,任何一种法门,不论其层次高下,只要不谤三宝,不违背因
果原则,都应受到发扬。而且,一般人信佛学佛的初阶,多是从求现世
利益及现前幸福开始的,种下善根之后,逐步听闻佛法,渐渐提高层次
便会修习《心经》及《楞严经》等所示的法门了。因此,「白衣神咒」
虽近似民间信仰,毕竟仍是佛法中的一个层次。


 
 

  印光大师

  观音大士,于无量劫,久成佛道。为度众生,不离寂光,现菩萨身。又复普应群机,垂形大道。以三十二应、十四无畏、四不思议无作妙力,寻声救苦,度群萌。应以何身得度者,即现何身而为说法。直同月印千江,春育万卉。虽则了无计虑,而复毫不差殊。良由彻证唯心,圆彰自性,悲运同体,慈起无缘,即众生之念以为心,尽法界之境以为量。是知无尽法界,无量众生,咸在菩萨寂照心中。故得云布慈门,波腾悲海,有感即赴,无愿不从也。

    观世音菩萨本迹感应颂

     印光大师

  猗欤大士!誓愿难宣,悲连同体,慈起无缘。寻声救苦,随类远形,普现色身,遍情无情。若有众生,遇诸苦难,一称其名,立见救援。富寿儿女,凡有所求,礼拜供养,随愿悉酬。何以称名,便获感通?由菩萨心,久证真空。无心之心,合生佛心,众生迷背,无从受恩。因遇灾难,并所恳叨,一发诚心,感应道交。如清凉月,丽彼中天,影现群水,一无所偏。若或无信,莫由相感,如水昏动,月影不显。咎在于水,非月不照,若得澄静,即现光耀。亦如阳春,普生诸芽,遇根枯者,朽腐更加。甘霖普澍,草木同荣,唯无根者,不荷生成。入道之要,信为第一,欲蒙慈济,非信莫得。缅维菩萨,何能如此?为有远本,故致尔尔。远本维何?圆证三觉,名正法明,福慧两足。虽住寂光,悲愿无央,复现菩萨,辅弼法王。十法界身,无身不现,三际竖穷,十方横遍。菩萨功德,难尽赞扬,垂示梗概,作长夜光。恭摹圣像,遍界流布,普令含识,同蒙覆护。

    附  观世音菩萨传略

  观世音菩萨,梵语为阿缚卢枳底湿伐罗,旧译为光世音或观世音;新译为观世自在或观自在。密宗称为正法金刚或清净金刚。华严探玄记云:「若偏于语业则名观世音。以业用多故;若就身业说则名光世音,以身光照及故;若具三轮摄物无碍则名观自在。」名以诠德,以观音菩萨功德无量故,名号亦有多种。又菩萨原译为观世音,因避唐太宗李世民的讳,简称观音菩萨,后人亦就相沿成习了。我国人称呼名号喜欢简略,因此观音菩萨这称号,反而比其他二种称号更流行了。菩萨为了度生的方便,常常变化成各种不同的身形,在六道里,示现和光同尘,救度众生,因此有六种圣号之别。今列表说明如次:

    ┌圣观音  : 主救饿鬼道众生
    │千手观音 : 主救地狱道众生
    │马头观音 : 主救畜生道众生
  六观音┤
    │十一面观音: 救阿修罗道众生
    │准提观音 : 主救人间道众生
    └如意轮观音: 主救天道众生

  由于观音菩萨大慈大悲,救苦救难,而且广大灵感,有求必应,「于种种国土,现种种身,应众生根机,随类示现。」菩萨在六道示现情形,其他五道,这里姑且不谈;现说菩萨在我们人间道的示现。亦许由于女人多病多恼,常多祈求菩萨加庇离苦之故,而菩萨为了容易接近解救,间常示现女身去救度女人,于是就有人认为观音菩萨一定是女性。台湾人对观音菩萨称呼「观音妈」,大陆东南各省亦有人称呼「观音娘娘」的。加之传说戏剧中的观音菩萨,是妙庄王的三公主,号妙善,在白雀寺出家修行成道。因此,「观音菩萨是女性」,便道听涂说,众口一辞,其实,这些话都出自野史。楞严经中观音菩萨自说他有三十二应身;法华经观世音菩萨普门品记菩萨有三十二化身:一者,圣贤身三位:佛身,辟支佛身,声闻身;二者,天界身六种:大梵王身,帝释身,自在天身,大自在天身,天大将军身,毗沙门身;三者,道外五族:小王身,长者身,居士身,宰官身,婆罗门身;四者,道内四众:比丘身,比丘尼身,优婆塞身,优婆夷身;五者,妇女四级:长者妇女身,居士妇女身,宰官妇女身,婆罗门妇女身;六者,童子身二种:童男身,童女身;七者,天龙八部:天身,龙身,夜叉身,乾闼婆身,阿修罗身,迦楼罗身,紧那罗身,摩睺罗伽身;八者,一神:执金刚神。据此看来,观音菩萨是个非男非女,亦男亦女身,随众生机感,顺应示现也。须知众生真实本性,平等一如,本无男女之分,到果证菩提时,已是绝对的实相无相,何来男女相对的境界相呢?
  无量寿经云:「彼佛(阿弥陀佛)国中,有二菩萨,威神光明普照三千大千世界……一名观世音;二名大势至。是二菩萨,于此国土修菩萨行,命终转化,生彼佛国。」这么说来,观音菩萨还是咱们的老乡呢!无怪菩萨对娑婆众生,特别有缘。大乘庄严宝王经,记观音菩萨入大阿鼻地狱中,救一切苦恼有情,令得清凉饱满。发光明遍照祗陀林园。除障盖菩萨问光明何所从来,世尊告言:「有极乐世界观世音菩萨,自毗婆尸佛至今,常来于此度脱诸恶趣有情。今此光明,是观世音菩萨在地狱中所放。」今此世界,印度的补怛落伽山及中国的普陀山,便是观音菩萨时常来此应化的道场,其灵感事迹,罄纸难书,足见菩萨对于老乡慈悲关顾了!虽然「菩萨无心,以众生心为心,」他早已证得法身,能分身无量,普门示现,应化十方,只要众生能够「时时勤念观世音」,自然「个个现前有普陀」啊!
  为什么观音菩萨在娑婆世界修菩萨行,命终便转化往生极乐国土?原来这其中是有因缘的。按悲华经说,往昔宝藏佛时,阿弥陀佛为转轮王,观音菩萨为第一太子,名叫不眴,诣宝藏佛所求受三皈依已,发菩提心,立宏誓愿,即蒙彼佛赐名观世音。菩萨现今在极乐世界阿弥陀佛座前,作左胁侍,次补佛处,将来弥陀慈尊应化机息,观音菩萨应运成佛,号曰遍一切功德山王如来。因此之故,所以观音菩萨虽是在娑婆世界修菩萨行,命终便往生西方极乐国土;又以原是娑婆世界往生去的,自应「尘刹国中咸事济,娑婆界内更垂慈。」但是,洪钟在架,不能无故自鸣,须小叩则小鸣,大叩则大鸣;菩萨灵感,亦复如是,小求则小应,大求则大应。尚希我土众生,至心祈求菩萨威德加庇,早出三界火宅,诞登彼岸,庶不负菩萨对我们的特别垂慈哩!
  尽人皆知,观音菩萨神通广dafa力无边,但是观音菩萨这种神通力是怎样修行得来的,却很少人知道了。按楞严经中,观音菩萨自言其修证经过云:「忆念我昔无数恒河沙数劫,于时有佛,出现于世,名观世音,我于彼佛,发菩提心,彼佛教我,从闻思修,入三摩地。」由于耳根悟彻声性,得大圆通,「忽然超越世出世间,十方圆明,获二殊胜。一者,上合十方诸佛本妙觉心,与佛如来,同一慈力;二者,下合十方一切六道众生,与诸众生,同一悲仰。」因与诸佛同一慈力故,能以三十二应身,入诸国土,普度众生。(三十二应身,如前所举法华经三十三应身略同,惟除一执金刚神身。)又因与六道众生同一悲仰故,能施十四种无畏,施与众生。一者八难无畏:苦恼难、火难、水难、风难、刀兵(杀)难、鬼难、囚难、贼难。二者三毒无畏:离贪毒,离嗔毒,离痴毒。三者二求无畏:求男、求女。四者持名无畏,持菩萨一名,等于持六十二亿恒河沙菩萨名。如此神力,可谓得来匪易。
  观音菩萨,不但神通力不可思议,他的功德智慧,慈悲辩才,一切一切皆不可思议。原因是他过去久已成佛,号正法明如来,现在他是属「果地菩萨」。菩萨有两种:一是因地菩萨,二是果地菩萨。因地菩萨须经历十信、十住,十行,十回向、四加行、十地、等觉,如是等五十五个贤圣位,经三大阿僧祗劫,功行圆满,才证无上菩提,如弥勒菩萨及其他因地菩萨是。果地菩萨,是已成过了佛的菩萨,因为要度众生,所以再来做菩萨。佛教有句术语,这叫做「倒驾慈航」。如今观音菩萨及文殊、普贤等菩萨摩诃萨是。
   
    南无大慈大悲观世音菩萨!

      南无大慈大悲观世音菩萨!

     南无大慈大悲观世音菩萨!

梵行 (2009-8-09 07:49:00)

观世音菩萨的法门 

    本节补述于民国七十五年九月廿四日

  观音法门很多,大致分为显密二门。密法多用观想,必须身口意三业齐修,修学者必须师师传承,师弟亲授,修行时必须供养、作观等仪轨坛场,而且不是短时能够成办。显法则不拘形式,不限时地,不择师资,只要持之以恒,必有效验。所以本文仅将人人可修的观音显法,介绍如下,愿十方大众,人人择一而修,祈观音加护,处处皆成佛土。

一、楞严经的耳根圆通法门

    这是修定发慧的方法,出于《大佛顶首楞严经》卷六:

    于时有佛出现于世,名观世音。我于彼佛,发菩提心,彼佛教我,从闻、思、修入三摩地。初于闻中,入流亡所;所入既寂,动静二相,了然不生。如是渐增,闻所闻尽;尽闻不住,觉所觉空;空觉极圆,空所空灭;生灭既灭,寂灭现前。忽然超越,世出世间,十方圆明,获二殊胜:一者、上合十方诸佛,本妙觉心,与佛如来同一慈力。二者、下合十方一切六道众生,与诸众生同一悲仰。

    此一法门的修法与层级段落,已经非常清楚,不过初修之时,未必人人能够得其要领,所以我在教授初入门者的初步修法,称为「闻声音法」,共分四个步骤:1.专念普听一切声音,不选择对象,不分别对象,由大至小,由近至远,不以耳根去听,乃让声自来。2.知道自己在听声音,也有声音在被自己所听,此时只有声音和自己的和应,没任何杂念现前。3.仅有声音而忘失了自己,自己已融入无分别无界限的声音之中。4.声音与自己双亡双照,双亡则无内外自他,双照则仍历历分明,故与世间的四禅八定的仅存独头意识的境界不同,也与小乘的灭受想定有异经此四阶,再对照《楞严经》的耳根圆通法门,继续用功修行。


二、般若心经的照见五蕴皆空法门

  《心经》开头便说:「观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。」这是观音法门中大小乘共通的基础,也是大乘的极则。即是用分析的方法,观察众生及众生所处的环境,包括色法的物质世界和心法的精神世界,不出五类,物质的色法,即是众生的身体及身体所赖以生存活动的环境,精神的心法,即是心理的活动以及其动因、动力、动的结果,此结果又成为另一循环的动因,佛学专有名词,称之为心念,称之为识。凡动皆由于因,凡动皆产生果,其间动的作用,称为造业,造业的结果,称为业力的感受果报。如果众生能洞察,五蕴所成的世界,无一是真,无一能常,便不起贪镇等执著,不执著的当下即能不受贪镇等的烦恼所苦,便能不再继续造循环不已的生死业,便能虽处生死,而离一切苦了。观自在菩萨是以甚深的智慧力,直下彻见
五蕴的世间法,无非是空。小乘知空而不住有,所以出世;菩萨证空,连空亦无,所以入世。凡夫未证五蕴皆空,所以恋世、迷惑、困扰、不知何去何从,而又事事执著,处处烦恼。


三、法华经普门品的持名法门

  〈普门品〉云:

  佛告无尽意菩萨:善男子,若有无量百千万亿众生,受诸苦恼,闻是观世音菩萨,一心称名,观世音菩萨,即时观其音声,皆得解脱。

  接著说明,若称念观世音菩萨名号,即能入火不烧、入水不淹、恶鬼远离、刑器自毁、怨贼消退、除一切障、免一切难、满一切愿、成就一切福德,而且随类应现、处处化身、救苦救难、无求不应。

  这是最平易近人,人人可修,时时可修,处处可修,效验也最彰著的一种法门。只要持之以恒,信之恳切,有事无事都可称念的法门。


四、大悲心陀罗尼经的大悲咒修持法

  此经属于密教部类,却是一种素朴的密法,虽无上师传承,人人也都可以修持。该经中说:

   观世音菩萨重白佛言:世尊!我念过去无量亿劫,有佛出世,名曰千光王静住如来,彼佛世尊,邻念我故,及为一切诸众生故,说此「广大圆满无碍大悲心陀罗尼」,以金色手,摩我顶上,作如是言:「善男子!汝当持此心咒,普为未来恶世一切众生,作大利乐。」我于是时,始住初地,一闻此咒,超第八地。

  此咒是观世音菩萨,在无量劫前的千光王静住佛处初闻,一闻此咒,顿从初地越登第八地。而且受命普为未来恶世的一切众生,以此心咒,作大利乐。嗣后观世音菩萨又于无量的佛前,无量法会之中,重闻此咒。由于诵持此咒,故所生之处,恒在佛前,莲花化生。该经宣称:若能深信不疑,诵持此咒,可得无量利乐,例如:临命终时,十方诸佛,皆来援手;不堕三恶道;生诸佛国;得无量三昧辩才;现在生中,所愿皆遂;转女成男;消灭侵损常住的重罪;能除十恶五逆、谤法谤人、破斋破戒、破塔坏寺、偷僧只物、污净梵行等罪;能得十五种善生,并除十五种恶死。

  又说此咒的相貌,即是大慈悲心、平等心、无为心、无染著心、空观心、恭敬心、卑下心、无杂乱心、无见取心、无上菩提心。所以诵持此咒,即能通达外道典籍,能治世间八万四千种病,能降一切天魔鬼神,能缚一切山精、魑魅魍魉,而能感得一切善神、龙王、金刚力士,常随卫护。持此咒者,不论在何时何处,若有任何恐惧、灾难、危险、迷路、病变、烦恼业障,确可应验化解。所以名为无碍大悲、救苦、延寿、灭恶趣、破恶业障、圆满、随心自在、速超上地。

  「大悲心咒」,简称大悲咒,共有八十四句,到处可以请到,此处不录。根据此经的要求,诵持此咒者,也有规定:要发广度众生的大菩提心;身持斋戒;于诸众生,起平等心;常诵此咒不断。并且要求:住于净室,沐浴净衣、悬□燃灯,香华及各味饮食,供养观世音菩萨,然后摄心静虑,不起杂念,如法诵持。这种规定,即是仪轨。若能如法如仪,当然最好,否则,至少也当以恭敬心及专注心来诵持此咒,若能恭敬专注,必能有愿皆成。


五、六字大明咒

  六字大明咒即是「□嘛呢叭嘧□」,在中国的流传,始于元代,是跟著西藏及蒙古喇嘛密教的传入而到汉地,故在元朝以前的佛教文献中,尚未见到,至清初已被收入《禅门日诵》所录十小咒内。然在蒙藏喇嘛教的化区,此咒是一般信徒经常持诵的法门,即是表徵观世音菩萨利益六道的神咒。


六、白衣大士神咒

  此咒的出现和流传,为时更迟,不知出于何经,为何人译出,大概是出于大士化现时为某人所授的法门,而非来自印度的传译。内有「天罗神、地罗神、人离难、难离身,一切灾殃化为尘」的句子,相当俚俗化,近于道佛相融的民间信仰。可见,其中的归敬三宝,归敬观世音菩萨,归敬摩诃般若波罗蜜,乃是自古即为佛教徒们日常持诵的内容,所以灵验非常显著,民间的传诵也极为普遍。并以持诵一万二千遍为一愿,一愿不成再持二愿乃至多愿,必得成就。满愿后即当印施此咒一千二百张。此咒的内容是:

南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨(三称三拜)南无佛 南无法 南无僧 南无救苦救难观世音菩萨怛垤哆 □ 伽罗伐哆 伽罗伐哆 伽诃伐哆 罗伽伐哆 罗伽代哆 娑婆诃天罗神 地罗神 人离难 难离身 一切灾殃化为尘南无摩诃般若波罗蜜

  此咒文见于大陆时代,仅仅于一张纸上,印刷白衣大士像、咒文、六百个小圆圈,以备持诵者每诵二十遍点一圆圈的计数之用。目前则有人参考了大悲咒持诵法而为之加上了持诵的规则,而谓欲持诵此咒者,宜先在大士像前,沐手焚香、恭敬供养、至诚顶礼,诵毕则发愿回向。凡为正当心愿,如求愈病、消灾、解危、求福、求职、求子、求延寿等,均有奇验。


七、延命十句观音经 民国七十六年一月二十日再次补述

  此经系《高王观音经》的精简本,同出于古人的梦中传授。《高王》早在东魏时代即已传出,《十句》则出于刘宋元嘉二十七年(西纪四五○年)。据赵宋时代四明志磐于一二六九年撰成的《佛祖统纪》卷三十六所载:「元嘉二十七年,王玄谟北征失律,萧斌欲诛之,沈庆之谏曰:『佛狸(魏世祖小子)威震天下,岂玄谟所能当,杀战将,徒自弱耳。』乃止。」不仅来遭刑戮,后来官至开府,年八十二,寿终正寝。王玄谟如何得此际遇?乃由于受诛之前,夜梦异人,告以若诵《观音经》千遍,可免死难,并口授经文十句:

   观世音,南无佛,与佛有因,与佛有缘,佛法僧缘,常乐我净,朝念观世音,暮念观世音,念念从心起,念念不离心。(《大正藏经》四九三四五页)

  这部观音经,虽出于古人的梦中感得,并非传译自印度,以其仅仅十句,已具足三宝及观音的持名念法,故迄赵宋乃至清初,仍受到佛教界的普遍传诵。特别是相当于中国清初的日本江户时代的白隐禅师(一六八五~一七六八),为了弘扬此经,搜罗资料,编写了一部《延命十句观音灵验记》。近代的日本著名禅匠原田祖岳,也写了一部《延命十句观音经讲话》。而在我国,竟很少有人知道此一法门,所以乐为介绍,普劝诵持。


八、结语

   从以上列举的七种法门,可知观世音菩萨的救苦方便,有深有浅,有本有末。《楞严经》的「耳根圆通」,是用禅定的观法而达到彻悟究竟的目的。《心经》的「五蕴皆空」,是用观照世间无常无我的方法,以证般若实相。这二部经是要众生还归法性而与佛同体,除一切烦而亲见本来面目。〈普门品〉的持名,则强调观世音菩萨的救济,重于解脱现实人间的苦恼。「大悲咒」的持诵,则虽重在现实疾苦的解除,也说因此而得「莲花化生、恒在佛前」。持诵「白衣大士神咒」的功能,几乎全是为了现世的利乐,所以更为民间化和普及化的法门了。

  不过,任何一种法门,不论其层次高下,只要不谤三宝,不违背因果原则,都应受到发扬。而且,一般人信佛学佛的初阶,多是从求现世利益及现前幸福开始的,种下善根之后,逐步听闻佛法,渐渐提高层次便会修习《心经》及《楞严经》等所示的法门了。因此,「白衣神咒」虽近似民间信仰,毕竟仍是佛法中的一个层次。


 
 

红尘居士 (2009-8-09 22:02:00)
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红尘居士 (2009-8-09 22:03:00)
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顶礼大慈大悲观世音菩萨
笑红尘 (2009-8-12 05:55:00)
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笑红尘 (2009-8-12 05:56:00)
北国之春 (2009-8-15 10:29:00)




荷叶田田 (2009-8-15 13:57:00)
荷叶田田 (2009-8-15 13:59:00)
北国之春 (2009-12-25 21:15:00)

大慈大悲观世音菩萨

大慈大悲观世音菩萨

大慈大悲观世音菩萨

钟丕百 (2013-2-27 03:53:05)
顶起来,支持楼主 顶~~~~~~~~~~~~~~~






















孕妇防辐射服哪个好
丁枰圻 (2013-4-06 19:16:33)
顺风 (2013-8-05 11:29:29)
什么也没看见?????????????????????????
顺风 (2013-8-05 11:29:34)
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