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宗镜录略讲(南怀瑾教授讲述)

2009-7-14 21:47 作者:南无阿弥陀佛 来源:佛心儿家园


宗镜录略讲(南怀瑾教授讲述)


宗镜录略讲

南怀瑾教授讲述


  清朝的雍正皇帝最热心提倡《宗镜录》,认为不懂此书的人,没有资格学佛。还下令出家或学佛者,非读它不可。他也撰过几篇序文,又将原文节录集成《宗镜大纲》,极力推崇。这部书自有它殊胜的价值,我们的研究,不仅在佛学方面,也要遍及文学方面。···

宗镜录略讲上册(第一章)
 
宗镜录略讲上册(第二章)
 
宗镜录略讲上册(第三章)
 
宗镜录略讲上册(第四章)
 
宗镜录略讲上册(第五章)
 
宗镜录略讲上册(第六章)
 
宗镜录略讲上册(第七章)
 
宗镜录略讲上册(第八章)
 
宗镜录略讲上册(第九章)
 
宗镜录略讲上册(第十章)
 
宗镜录略讲上册(第十一章)
 
宗镜录略讲上册(第十二章)
 
宗镜录略讲上册(第十三章)
 
宗镜录略讲上册(第十四章)
 
宗镜录略讲上册(第十五章)
 
宗镜录略讲上册(第十六章)
 
宗镜录略讲上册(第十七章)
 
宗镜录略讲上册(第十八章)
 
宗镜录略讲上册(第十九章)
 
宗镜录略讲上册(第二十章)
 
宗镜录略讲上册(第二十一章)
 
宗镜录略讲上册(第二十二章)
 
宗镜录略讲上册(第二十三章)
 
宗镜录略讲上册(第二十四章)
 
宗镜录略讲上册(第二十五章)
 
宗镜录略讲上册(第二十六章)
 
宗镜录略讲上册(第二十七章)
 
宗镜录略讲上册(第二十八章)
 
宗镜录略讲上册(第二十九章)
 
宗镜录略讲上册(第三十章)
 
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宗镜录略讲上册(第四十章)
 
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宗镜录略讲下册(第一章)
 
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宗镜录略讲下册(第三章)
 
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宗镜录略讲下册(第六章)
 
宗镜录略讲下册(第七章)
 
宗镜录略讲下册(第八章)
 
宗镜录略讲下册(第九章)
 
宗镜录略讲下册(第十章)
 
宗镜录略讲下册(第十一章)
 
宗镜录略讲下册(第十二章)
 
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宗镜录略讲下册(第四十七章)
 

南无阿弥陀佛 (2009-7-14 21:47:00)

 
第一章
  一部伟大的哲学巨构

  宋代有两部名著在文化上具有卓越的贡献。一部属于史学方面的,即司马光历经十九年时间所编撰的《资治通鉴》,另一部为哲学的著作,即永明延寿禅师(704~775)所撰写的《宗镜录》。

  《资治通鉴》为大众所熟知的,《宗镜录》则不然,因此想对它作一番研究,这是我们这次开讲《宗镜录》的第一个原因。另一个原因,大家不管学显、学密,对于佛学理论还是搞不清楚,都在这盲修瞎炼,因此必须加强研究,而《宗镜录》概括了整个大、小乘经典的精华,是六十部大经论与三百多部显密思想的集中,非常应机。

  现在一般流通的《佛学概论》,很多都有问题,因此我常建议同学们要看真正的概论。什么是真正的佛学概论?如龙树菩萨的《大智度论》、无著菩萨的《瑜伽师地论》,那是指印度的著述而言。

  在中国,智者大师的《摩诃止观》、永明寿禅师的《宗镜录》和宗喀巴大师的《菩提道次第广论》,无论在学术思想或修持方面,这些古典论著,才是真正的《佛学概论》,可是现代的人没法子啃它。中国文化的病根到了现代真是越来越严重了。

  文字障为中华文化雪上加霜


  研究《宗镜录》,也为了研究中国文化的根,就要懂得如何讲古书、作古文。没有办法写作古文,就没有办法看古书,虽然也有人能够看懂,到底不够深入。

  现在的青年学生写古文,新、旧掺杂,搞不清楚。全新倒可以,全旧也好,可是新旧搞在一起,尤其是研究佛学的同学,古文写的佛经更看不下去,这是非常严重的问题。我们整个民族文化,再过二、三十年,不得了!会没有根了,非常严重。因此,我提倡《宗镜录》,不但对于佛法修证,对于中国佛法如天台宗、华严宗、禅宗、密宗等有个深刻的了解,并且对于中国文化、文字写作与文学境界,都可以有个很深的了解,《宗镜录》的文字很浅,但它保持了唐代以后文学骈体的风格,差不多都是四六的句子。从书中可看出宋代文学及文化的气韵,平淡之中具有不凡的余味。

  清朝的雍正皇帝最热心提倡《宗镜录》,认为不懂此书的人,没有资格学佛。还下令出家或学佛者,非读它不可。他也撰过几篇序文,又将原文节录集成《宗镜大纲》,极力推崇。这部书自有它殊胜的价值,我们的研究,不仅在佛学方面,也要遍及文学方面。

  由这部书,我们有个感想,很有趣的。从唐朝中叶到五代,是禅宗最灿烂光辉的时代,有五个宗派都非常兴盛。就思想史来讲,五个宗派一时并立是很了不起的事,但从社会的演变或政治思想史的角度来看,却是件悲哀的事。一个宗教或一个学术,既然分了宗派,可见出其中有意见的相争,有意见的相争就警示了一个文化的没落。一个社会、团体或家庭,同一个东西,因意见不同而形成宗派门户之见,这是个悲哀,决不是好现象。不但学术会混乱,当时的历史也会混乱,唐末五代之际,于是出现了八十年的乱象。

  皇帝之才好出家


  当然,在每个历史变乱其间,都要产生许多人物。历史上有个皇帝问一位臣子:(臣子是谁?不要问。因为我们通常生起的主观观念,易以人废言。以人废言与以言废人,都是人的大毛病。)‘禹贡篇中,只有山川,有些什么人物?’臣子答道:‘有地理没有风俗,所以古书难读。风俗由当局者领导,形成一个时代的精神,所以风俗是由教化而来。至于人才,由社会慢慢培养来的。这两者都有变动,山川地理是不变动的。’由此看出,此人有‘大臣’之风。学问好的不一定能够为大臣,为大臣的人不一定学问好,但是有见解。

  五代时,慢慢培养出来人物。宋朝以前,永明寿在浙江一代,当时军阀割据,他在吴越王钱具美帐下作一名军官。欧阳修评五代史云:五代这百年间没有人物。王安石反对这个说法,说五代时人才最多,可以作帝王将相的多得很,但都逃走了,出家当和尚去了。开创禅宗宗派的祖师,都是帝王将相之才。也有人说五代没有文学人才。反驳的人举出两位杰出的文学人才,一为李后主,一为永明寿。李后主的词,成本太大了,一个皇帝亡了国,才写出那么感人的词来——‘破阵子’

  四十年来家国,三千里地山河。凤阁龙楼连霄汉,玉树琼枝作烟萝,几曾识干戈?一旦归为臣虏,沈腰潘鬓销磨。最是仓皇辞庙日,教坊犹奏别离歌,挥泪对宫娥。

  又如‘相见欢’


  无言独上西楼,月如钩,寂寞梧桐深院锁清秋。剪不断,理还乱,是离愁,别是一般滋味在心头。

  以此来发泄他一肚子的牢骚,当然好。至于培养永明寿出家的吴越王,在未得意以前,也很潦倒,并没有受过什么教育,但他在外逃难时,曾写出这么美的书信给太太:‘陌上花开,则缓缓归矣。’他有些气度与眼光,才会让永明寿离开军中去出家。

  永明寿禅师在三十岁左右悟道,未悟道前,在天台山天柱峰下习定九旬,悟道以后,他身兼华严宗、唯识宗、天台宗之长,几十年中影响宋代文化很大。他每天由早到晚,讲法、作佛事,要做一百零八件事情。

  洪觉范说:一个人每天要做这么多善事,而且日中一食,一定骨瘦如柴,结果看到他的画像,却是身体壮硕、方面大耳的帝王之相。此中道理何在?你们不要以为光打坐就是道,就能成佛,他的功行与德行都是了不起的,活到七十二岁。

  传记上说,他乘大愿力,为震旦法祖,居永明寺(今净慈寺)。在杭州度弟子一千五百人,天台山度戒万余人。常与七众授菩萨戒,夜施鬼神食,朝放诸生类,六时散花,日夕修持百八事,寒暑无替,声被异国,高丽王派特使向其问道,自称门弟子。写《宗镜录》也是他后来的常课之一,受吴越王钱俶的供养,圆寂时,焚香告众,即入涅槃。

  他把当时所有佛学意见提出来,邀请各宗派的长老大德们来一起辩论,解决不了的疑难问题,由他以宗门的立场来作总的解答,把这些解答写下来,就成了《宗镜录》。所以说这部书是集中大家的智慧与力量所汇集的佛学精华,但他的重点却在唯识方面。要研究此书,先看序文以明白前因后果,其次再研究唯识部分。看此书时,若想学会文章,看得懂它,必须朗诵。我们就先从序文讲起。

  伏以真源湛寂,觉海澄清,绝名相之端,无能所之迹。最初不觉,忽起动心,成业识之由,为觉明之咎。因明起照,见分俄兴,随照立尘,相分安布,如镜现像,顿起根身。


  中国古字,一字代表很多概念。现在中国字受西洋文化影响,好几个字解释一个概念。‘顿起根身’谈到了生命之源,人从哪里来?先有鸡还是先有蛋?我们宇宙人生最初那个本有的生命,本来是清净、寂灭。寂灭乃清净到极点,无有色相,无有音声,也包括一切色相,一切功能。它永远清净光明,所以称‘真源湛寂’。

  每一个众生的本性就是佛,我们的本来是澄清湛寂,这就是佛所悟到的本有的生命,找到了这个叫觉。一切众生本来是清净的。这个东西也叫涅槃,也叫道,也叫佛。这个东西无名也无相。思想观念叫名,是精神方面的,色是物质的,相是现象,包括心理、生理。道体是绝名相之端,比如你打坐,觉得自己见到空了,还是落在名相中,空还是个现象,真正的道体不落在观念现象中,而且不落在名相之‘端’,一点影迹都没有。也没有能所之迹,无‘能见到’‘所见到’之境界,即没有能见之体、所见之境,不留一点迹象。换句话说‘绝名相之端,无能所之迹’才到达真正见道——‘真源湛寂、觉海澄清’。

  平常你们有一大堆问题,只要懂得这两句话‘绝名相之端,无能所之迹’,就没问题了。你只要有一点名相、境界在,都不是,都不是‘真源湛寂,觉海澄清’,已经离道远矣。

  众生对宇宙第一因的困惑


  当玄法师到达印度时,佛教在印度已经没落了。戒贤法师已一百多岁,还在等玄奘法师的到来。当时的婆罗门等教派恢复了学术地位,印度的学术辩论非常民主,这些教派辩论得很厉害,还有全国性的公开讨论。当时有人问佛教徒:‘见道时是什么境界?’答:‘无所见、无能见,能所双亡,即无所见的境界,也无能见的作用。’但既无所见,也无能见,又如何知道是见道了?因此这一问就胶住了好几年。刚好玄奘法师到了,答以千古名言:‘如人饮水,冷暖自知’解决了这一论辩纷争。过后一百多年在中国又有人问:‘请问这一知又是什么?’可见一个最高的修道境界要把它变成一个学术论辩,问题则永无穷尽。现在我请问在座的人,这一知是能知?还是所知?不管能知或所知,皆非见道之境,要特别注意。

  序文的第一段提到,众生的根源本来‘真源湛寂’,为什么会生出山河大地来呢?个个都是佛,为什么变众生了?一切皆空的,为什么生起宇宙来?这些话《楞严经》里富楼那问过佛。普通经典说因无明而生。那无明怎么来?妄想来。妄想又怎么来的?学佛是大科学,要一步一步追问下去。永明寿禅师开头即以《楞严经》的经义,反果为因来答覆‘最初不觉,忽起动心’,可是‘最初不觉’,它怎么来的?第二,如此则承认本体本来是静态的。但以宇宙万法,不论形上、形下,无一绝对静态的东西,这是一大问题。所以研究佛法要注意,若说这是佛学不准问,权威性的禁止再问,那佛学就站不住脚了。

  全部《宗镜录》皆在对此作解答,也就是问题在此——‘最初不觉,忽起动心’。换句话,这是佛学了义中之不了义教。说宇宙万有皆是一念无明、妄想而来,试问:妄想怎么来?你们打坐最烦恼的就是妄想断不了,你是否认为妄想断了就是佛的境界?若说是,那你学成木头干什么?若说否,那又何必学佛?本来你也打妄想啊!一般人以为无妄想就差不多成道了,是错误的观念。要不妄想,吃安眠药、麻醉药、毒药都可以达到,那他们成佛了?这是个大问题。学理都没有搞通,你想实证?这只是修腿,不是学佛。

  再则,在序文当中有好几个大问题。人类文化、宗教、哲学、科学的问题先摆开,先看下面一句由形上至形下的:‘成业识之由,为觉明之咎。’说到业,你们嘴巴光挂著造业,事实都不是真心话。什么叫业?做什么事都是作业。无分善恶,作好的称善业,作不好的称恶业,还有不好不坏的无记业。业由心来,由动念来。所以心念一动就是业识的端由。本来都是佛,个个都是佛,本来自性是清净光明的,就是念头一动把明白的正觉迷掉了。出了毛病,就是念动的一动。因此有许多人以为打坐学佛,只要念头不动就作佛了。根据这段文句来看,他们根本连道理都没有搞通。这个动还不是指我们的妄念动,这个动可是大得很的。这两句由形上而形下,反正是一念来的,宇宙万有是一念‘唯心’所造,所以叫了义中之不了义。但这个心动不是这个思想之心,而包括心物一元之心。换句话说,我们这个生命,一个念头都没有,脑子一点思想都没有,很清楚的时候,这正是一念,就是念动,决不是静态,包括生理、心理方面。因为有这一念,‘因明起照’,有个照的作用。换言之,动由静来,静极必动,动极也必静。你刚打坐那一刹那时,很静、很舒服,再下去未必动,一切事物皆然。那个能动、能静的谁在作主?要找这个,千万不要以为盘腿一坐,没得念头,这就是佛了。

  动念在照的作用上,‘因明起照’,才有‘见分俄兴’。见分就是代表观念,观念就出来了,思想与观念都属于见分,见道之见也是。第五层来了,‘随照立尘,相分安布’,脑子清楚,能够照见一切,现象就出来了。因明立照,因照见了,思想作用就起来了,起来了就有分别,但是最后又归纳‘如镜现像,顿起根身。’宇宙来源没有先后,同时来。其程式先后相差几微,几乎没有差别,顿起种种作用。这一段理论从《楞严经》来,引用的文字很美。

  次则,随想而世界成差。后则因智而憎爱不等。从此遗真失性,执相徇名。积滞著之情尘,结相续之识浪,锁真觉于梦夜,沉迷三界之中。瞽智眼于昏衢,匍匐九居之内。遂乃縻业系之苦,丧解脱之门、于无身中受身,向无趣中立趣。约依处则分二十五有,论正报则具十二类生。皆从情想根由,遂致依正差别,向不迁境上虚受轮回,于无脱法中自生系缚。


  这里每一个字、每一句子都不浪费而严谨。一篇好文章不管文言、白话,音韵自然就出来,诗境界会把感情带出来。《宗镜录》朗诵后,文章就会写了。

  第二段讲,有了念头以后,这个世界就有差别,分出欲界、色界、无色界,千差万别。有了思想、知识以后,这个人可爱就喜欢,这个人坏就恨他,憎爱不平等,不能慈悲,还是唯心所造。若不能做到平等慈悲,念头也就平伏不了。外相没有关系,一切唯心。从此遗真失性,把物理现象当成真实,被万象所迷,又被自己思想、观念骗住。执相、徇名是两个东西,再进一步,执相、徇名累积久了,就粘住了‘情尘’。物质世界使我们对思想、感性抓得牢牢的,称为‘尘劳烦恼’。尘,代表物质世界;劳,众生都在‘黑’尘中奔忙。尘劳引起了烦恼,但是尘劳烦恼累积久了,你对它还非常有感情,舍不得离呢!妄想心如一个个浪头过来;停不掉的。

  这些对句美极了,是多么富有文学韵味的佛学。所以要在文化思想学术界颠扑不破,文字般若非常重要。‘锁真觉于梦夜’,灵明觉性给镇住了,昼夜长梦中,永远在三界中沉迷,跳不出来。为何跳不出来呢?问题在‘积滞者之情尘,结相续之识浪’,因此跳不出来。我们的智眼本来很亮,被人世的知识思想搞瞎了。

  ‘于无身中受身’,我们本来是佛,不需要有这个肉身,这个身体是对抗本性最厉害的东西。《西游记》中的孙悟空就是第六意识的心,活动的很,上闹天宫,下闹地府。他还大闹龙宫,龙王的定海针被他拔走,结果完了,天下大乱。他那么大本事,跳不过如来手掌,被压于五行山下。我们的肉体就是五行山,陷进去了出不来。我们现在受罪就是为肉体,一辈子生活忙还不是为了照应‘它’。死了以后又要来,‘于无身中受身,向无趣中立趣’。本来没有‘立趣’,心物一元,一念动来的,所以,一念动以后,第二重宇宙形成了。一有了,万有随著起来,千差万别,六道轮回。

  什么是二十五有、十二类生?佛学将众生归类为十二种类,这十二类众生归类为二十五种,有三界:天、人、畜等范围,依处即是生命业报由来,比如我们的正报是人道,依报是欲界。这世界有很多欲望,一切环境即依报,都是唯心所造,因为有情、有思想而有二十五有。

  情与想不同,情是不用头脑的,比如闹情绪,《西游记》中,三个师兄弟,孙悟空是第六识,有思想、头脑、最厉害的,猪八戒是情,猪一样哼啊、哈啊,光是闹事情,什么事情都是他闹的,他碰到盘丝洞七姊妹的情丝脱不了,七情六欲都属情。所以要给他八戒,非戒制不可,然情丝还是戒不了,非常可怕。另外‘想’也可怕,所以一切皆从‘情’、‘想’根由来,因此依、正有差别,‘依’‘正’各个有别,但是本体没有动过。

  ‘向不迁境上虚受轮回,于无脱法中自生系缚。’不迁,源自肇法师《物不迁论》。僧肇法师为南北朝人,他认为万物根本没有动过,‘旋岚掩岳而不动,江河竞注而不流。’要注意的是,这里讲的非唯物,乃由唯心论讲至物理世界,在一千多年前,已讲得非常精采。这篇文章跟其他重要论文都收集在《肇论》这本书里,值得好好去研读。

南无阿弥陀佛 (2009-7-14 21:49:00)

第二章 坦坦觉路作迷途


  一切众生、一切佛的本性,就是一切万物的本体,本来是清净、圆明的,以中国文化来讲是‘本善’的。不要把它作普通善恶的善来看,它是超越此相对待的善是至善的、那为什么会动妄念?为什么会有世界?为什么会有万象差别的不同?

  佛法的形上学可与《易经》合参


  永明寿禅师以《楞严经》要旨答:‘最初不觉,忽起动心。’觉与不觉两个问题来了。不觉’之来,主要是‘党明为咎’。以《易经》的道理来讲,阳极则阴生,阴极则阳生.有人提出来,认为这个答案不够透彻,不能令人满意。这提得很对,是不大令人满意。

  在学术立场讲。是要绝对客观,好的就是好的,不好的就是不好的,本来佛学这一段话是并不太令人满意,但也不是完全不对。最初动念是‘觉明为咎’的,忽然不觉来的。为什么有个忽然不觉呢?这不觉从哪里来?

  比如王阳明所讲的‘良知良能’,这一知从何而来?若从本体来,其本身即有善恶,也包括了知,这是很严重的问题。要详细地讨论起来,牵扯一大串,一时讨论不完。

  这里简单扼要地说,‘觉明为咎’是倒果为因的说法。已经成道的人,已经还源,证到清净圆明、明心见性以后,太保任清净光明,因太过而生不及,太过了本身就是妄念。

  比如大家打坐,刚刚上座,眼睛一闭那一刹那,很清净,那是很短暂的一刹那,接著想保持清净,那就完了。由这个理由来说明本体来源,清净光明忽起动心,是倒果为因的说法。是佛没有办法,只好从果来说因,最初万有是‘觉明为咎’来的。

  以逻辑道理来讲,这种形而上本体,忽变为形而下万象的道理,不能算是究竟的说法。佛学对此点到为止,唯有用中国的《易经》、道家思想来补足。不过如把中国的《易经》、道家思想单独来说明形而上的本体,那又不行了。必须这几样综合起来,对形而上到形而下的说明才能清楚。

  《易经》讲,‘一阴一阳之谓道’。阴阳是指动静、善恶、是非、来去、生死等相对的现象。相对是两头,能起相对的那个是不属于相对,勉强可以说是绝对。

  所以以此道理来讲,‘觉明为咎’,觉明也并不为咎,换言之,阴暗、昏味也不足为病,各有立场看法,白天有白天的好处,夜里有夜里的好处。所以《易经》言:‘一阴一阳之谓道’,乃指形而下的法则;形而上的本体,则如孔子在《系辞》上所说:‘无思也,无为也,寂然不动,感而遂通’。所以‘最初不觉,忽起动心’是“‘寂然不动,感而遂通’。

  所谓感应,虽起形而下后天的作用,最后他还是归到本来寂然不动。至于明与不明、动与静、好与坏,则是人为的分别,同形而上、形而下没有关系,这是《易经》的看法,当然《易经》没有说这么明显。研究《易经》,不论在理、象、数方面,都须先通《系传》,把道理先搞通。

  道家《列子》这本书分出五太:太虚、太无、太素、太质、太极,一层层下来,也讨论到本体生万有的道理。本体本来清净圆明,忽然一动,生出万有,生命经过了这五种层次。这种次序五行思想、易经思想,同佛法的五蕴都有相关连之处。

  人类文化号称五千年,其实是很幼稚、很可怜的。人类到现在还在追求最初究竟怎么来的?乃至现在还要到太空去探索这个生命问题。

  科学文明发展至今,谁也还拿不出一个确定的答案,宗教有宗教的说法,哲学、科学也各有各的说法,莫衷一是。总之一句:都非定论。

  若要证到宇宙本体的问题,扼要地说,只有用禅宗的两句话:‘言语道断,心行处灭’来说明。《楞严经》的‘觉明为咎’只是权说而已。

  要严格研究起来,以佛学本体论来讲,小乘知见与大乘知见的看法各有不同。《宗镜录》是用  《楞严经》的本体论来阐释的。《华严经》则无所谓咎与不咎,觉明也不为咎。像《涅槃经》等各种经典,乃于各种宗教哲学对于宇宙大多持悲观的看法,觉得人生悲惨可怜。

  《华严经》则不然,认为这个世界善善恶恶、是是非非、动动静静,一概都是至真、至善、至美。都是一个本体所发生变相而已,一切都是变相,变相无论春夏秋冬、善的、恶的各有各的好处,各有各的坏处,以这立场来讲,觉明也不为咎了。这问题讨论起来很复杂,讲到本书后面再继续讨论。

  其次,有人提出见分与相分的问题。见是看见的见,相是现象。比如用眼看花,眼是相分,能看到花,了解那是花,这个精神作用是见分,这是唯识论名词,很多书注解来、注解去,非常难懂。若以现在的名词来理解,相分为物理世界,见分为精神世界。

  世上庸人多

 
  ‘于无脱法中,自生系缚’。用不著解脱,自然解脱,就叫‘无脱’,并没有一个东西给你跳出来,只要自己一念清净自然出来,这叫‘无脱之脱’。众生认识不到自己本性本来没有束缚,都是自己找烦恼,所以大家打坐想找开悟,实际上只要真懂得两句话:‘天下本无事,庸人自扰之’就开悟了,你不扰乱就开悟了。拼命在修道、打坐也是在自扰,跟自己过不去,这叫‘于无脱法中,自生系缚’。

  如春蚕作茧,似秋蛾赴灯,以二见妄想之丝,缠苦聚之业质。


  永明寿禅师把哲学放在文学中表达很高明,春蚕即出自李商隐诗句:‘春蚕到死丝方尽’。至于‘秋蛾赴灯’,也就是大家所熟悉的飞蛾扑火的现象。这里所讲的二见即是我见、法见。前面讲见分是精神;这里的见是观念,主观的观念有我、有法。先入为主即法见,一切痛苦由我的观念来。什么叫人生,以小乘佛教观点来看,人生是一切痛苦集中的焦点,所以叫苦聚,我们一般人却在主观观念上,把它当成快乐、这里所讲的业,并不一定是不好。像同卵双胞胎,身体是一样,思想、感情却不同,各有各的业。身体是正报,此身以外,也就是中国人常说的‘身外之物’都是依报。又如西方极乐净土是阿弥陀佛愿力所成的依报,正报是阿弥陀佛的精神。福气容易智慧难,有同学问:‘智慧是不是一种福报?’我说:‘不错,智慧是由福德而来。’

  用无明贪爱之翼,扑生死之火轮,用谷响言音,论四生妍丑。


  古人得道而有神通的,要点破灾祸,是有违因果报应,要不点破,又有违慈悲心。这真是互相矛盾而左右为难,有时只好隐约暗示,像济公知道菜等(寺)有火灭之难,只好大叫:‘无明发了!无明发了!’等到大家搞清楚,寺已经烧起来了。无明发了,就等于我们常说的无明火。能够空掉无明,解脱了无明,对真正达到明心见性的‘明’,贪爱就是无明的帮凶。古人有两句俗语:‘谁人背后无人说,那个人前不说人。’完全不说是非,是绝不可能的,而是非正是由言语来的,言语本来是空的,可是我们听了言语是非还是会生气,那是最笨的。听过了就空了,可是我们却配合上观念、分别心而生烦恼。四生就是《金刚经》所讲的胎生、卵生、湿生、化生。

  以妄想心镜,现三有形仪。


  这里用镜子的’“镜’,而不用‘境’,‘镜’比‘境’更好,因镜空灵,照得也很清楚。我们人生一切烦恼都用妄想来的。都是妄想的心境,现出来三有——欲界、色界、无色界的形仪。

  然后违顺想风,动摇觉海,贪痴爱水,滋润苦芽。


  归纳起来,一切痛苦烦恼都是主观观念一念来的,不了解这个,碰到违顺时,就发生烦恼,动摇清净无波的觉海,产生贪痴爱水种种烦恼。

  一向徇尘,罔知反本。发狂乱之知见,翳于自心。立幻化之色声,认为他法。


  因此一念迷掉了以后,跟著外境物理作用在跑,被唯物所引诱,跟著尘劳跑,不知回光反照代自己心性的本体。以心理学来说,像犯罪、变态等、心里学可以详尽分析各种不正常的心理,却很难说哪一种心理是正常的。以佛学来说,没有一种人心理是正常的,都是在狂乱中,只有一种人正常——‘明心见性成佛者’。

  ‘言语道断、心行处灭’最正常,可是我们看他则是不正常的。众生都犯‘狂乱知见,翳于自心’,物理世界一切声色都是‘幻化’的,不是没有,而是幻化,如电影一样;但很多人都在看著古书掉泪,替古人担忧。‘认为他法’这句话最重要,一般人都认为我本来很好,是外界影响了我;佛法则认为心物是一元的,内外合一,不是外界影响你,是你自己找麻烦,影响了自已。

  从此一微涉境,渐成嘎汉之高峰;滴水兴波,终起吞舟之巨浪。


  这说明了人的思想的情绪是那么可怕。因为认不清一切妄念都是自生烦恼,因此只要丝毫微尘的念头动一下,观念一建立.变成了透天高峰,尤其人我山高,动也动不了。

  庄子说:‘飓风起干萍末’。台风怎么起来的?可以从浮萍的波动看出来它的兴起。只有一滴水动,最后可以使大海起任狂浪。天翻地覆。像人世间朋友夫妇,吵起架来、闹到绝交、离婚的地步而本来都是由一点小事情引起的。中国道家讲军事、谋略之学的《阴符经》说:‘天犯杀机、阴阳起覆;地犯杀机、龙蛇起陆;人犯杀机、天地反覆。’所以还是人最厉害。人的思想、念头最厉害,最可怕,世界大乱就是这么来的。

  性相近,习相远


  接下来讲‘三乘五性’,三乘即声闻、缘觉、菩萨,人的禀赋根性不同,也就是现代心理学所说,人的性向问题。各个性向不同,这还只是人世间的心理研究,不如佛学深,比如苏东坡的诗:‘书到今生读已迟’,人的聪明智慧不是靠这一生,是前生累集来的。有些学生爱玩小乘道——有为法。这是他的根性,要想把他转过来,很难,那要花很大的力气,人的禀赋根性为什么不同呢?从佛学观念讲,人有了贪欲这一念,就变成生命在六道轮回中越滚越迷。‘轮回’这两字翻译得好极了,当时翻译得很新颖,只是一千多年来用旧了。《易经》上说‘循环往复’,讲的是原理;轮回讲的是现象。为什么人在轮回中转不出去?就像电风扇转动中的苍蝇,你看转得多快!转昏了头,硬是转不出去。我们为什么要打坐?打坐就是要把电风扇慢慢关,慢慢停下来,就可以‘跳出三界外,不在五行中’。只是现在大家打坐,反而加开,转得更快,所以不得解脱。所以要找到开关,本书即在帮助我们找到开关,知道怎么使用,帮助我们从轮回中返回本来那个样子。

  尔后将欲反初复本,约根利钝不同,于一真如界中,开三乘五性。

  人的极性利钝不同;遇到利根的人,一点就通,真是孟子所讲;‘得天下英才而教育之,一乐也。’遇到钝根的,简直没办法。要想学孔子‘好学不厌’还做得到,要做到‘诲人不倦’那就太难了,碰到钝根的人怎不会火大?所以孔子伟大。这人的根性么来的?这里又讲到本体。

  ‘于一真如界中,开三乘五性’,本体只有一个,比如水:可泡成茶,可制成酒,也可做成毒药,使用很广泛,但它的本体是水。本性是一个,我们修道来返回那个水,回到那个本性去,不是找现象。但是人的妄念一动以后,如苍蝇在电扇里头,永远在转,转惯了,因为长跑、短跑不同,而有三乘五性。

  五性指定性声闻,定性缘觉、定性菩萨、不定性、无性。怎么叫定性声闻?比如有些学生,想给他菩萨当当,哄他骗他,他就是高兴小的,就是没法接受大乘。怎么叫定性缘觉,比如我所接触的一些人,一学佛就变得任何人不见,最好是峰顶上住茅蓬,鬼也不见。事实上,‘思’会来找他的。有些人属定性菩萨,叫他学小乘,不干,万事都管,忙得不得了。不过不定性的也很多,如墨子讲染丝,碰到红就变红,碰到黑就变黑。再有些是糊里糊涂,比不定性还差一等,搞了半天,就如孔子所说:‘能使由之,不能使知之’,碰到无性这种人,就只能:‘使由之,不能使知之。’叫愚笨的人上去当第一流智慧的人,他会发抖,会把他吓死,你只有告诉他怎么做,硬是没办法跟他讲道理。

  在东西文化哲学中,首先提出人性平等的是释迦牟尼佛。但注意啊,佛所提出来的不是政治性,而是形而上本性的平等,形而下,一切作用起后就不平等了,三乘五性有所不同了。

  或见空而证果


  人一念空就证果。什么是空?这是个大问题,一般人认为没有妄想,没有念头,叫做空,错误到极点。如果硬要把思想、妄念压下去,这样叫空,不到三个月,脑筋便迟钝了,心理就干枯了,搞得一切都讨厌,没感情。所以真正见空而证果的这个空还难见呢!既使证到了,也不过小乘而已。我曾特别提出来修白骨观,要证身空、人空,还非修这条路子不可,不然,就进不去那个空的境界。千万不要以为把念头压下不动那叫空。我再三提过的,宗喀巴大师说,如果这样叫无念的话。果报是堕畜生道,很严重的。

  或了缘而入真


 这是缘觉,比如净土宗莲池大师,在家时与太太感情很好,有一天太太端来了茶,他却一不小心把最喜爱的玉杯打破了。这一下他忽然感觉到,什么妻子、玉杯,再好也要分手,因此毅然出家了,后来成为一代大师,像这一类即因缘觉而来。

  或三祇熏炼,渐具行门


  大乘道修持法,一个人修行要经过三大阿僧祇劫,无量劫熏炼,才慢慢形成菩萨心肠,一般讲行愿,其实愿容易想,行却是个大问题,处处为我、为己,行门还差得太远,没有一点行为够得上学菩萨行。世上凡是讲修行的人往往是第一等自私的人。我们就常听到这样的话:‘我在打坐修道不要吵!’或‘我在修道,你要供养啊!等我修好了,再来度你。’真正的大愿谈何容易?我们要随时检查自己的心理行为,像我们朗朗上口的四弘誓愿,真正从内而外,言行合一做到的,又有多少?绝大部分人烦恼还舍不得断啊!佛道嘛,有些心而已,还要玩一下。‘愿’谁都会吹的,什么济世利人,自己都济不了,不要变成‘挤’人就好了。人就是行门最难,佛经上说要三大阿僧祇对慢慢熏练自已,改变自己的心理行为,才渐具行门,有一点像。

  或一念圆修,顿成佛道。


  有上根利器者,一念之间圆满修成,即禅家所说的顿悟。现在全世界都在讲禅学,以为打打坐,说几句幽默的话都是禅学:春天到了,池塘里青蛙,扑通一声跳下去,就是这样,这就是外国人讲禅,顿悟了!不是这个,顿悟要行到、理到、功夫到,也是行持之一。大菩萨慈悲利世行为也要到,这是真正顿悟的境界。

  达磨祖师讲禅宗二入:‘理与行’而且行入最重要。达磨祖师对后世的预言:‘明道者多,行道者少;说理者多,通理者少。’顿悟不是玩嘴巴,要注重事行。

  斯则克证有异,一性非殊,因成凡圣之名,似分真俗之相。


  三乘五性分别清楚了,重点在所证到的有异,但形而上本体是一样,只有作用、方便上有差别,凡圣在形而上道作则无不同。

  若欲穷微洞本,究旨通宗,则根本性离,毕竟寂灭。


  严重问题来了,前面讲,人人都有道.为什么我们凡夫见不到呢?因一念迷掉了,而产生三乘五性不同根器,虽不同,但形而上本体一样。现在由本体来,所谓言下顿悟,悟道是什么样呢?真正的佛法‘究微’,追究它根本的所在,研究到佛法的宗旨,完全搞通了,是空的——‘根本性离,一切性离’。唯识讲诸法无自性,心、物皆属‘法’之观念中,一切法都是因缘所生,没有各自的自性,这个无自性与明心见性之性不同。

  但有些人搞错了,一看‘诸法无自性’,认为佛法讲无自性,还讲明心见性是真常唯心论,错了,是外道之见。将诸法无自性变成唯物论,断见。人死了就拜了、人死如灯灭.诸法无自性嘛、还去求个什么自性呢!这个见解非常严重。今天、在思想界中,这个思想非常流行,此论书籍充斥,毛病大家都看不到,换言之,这在提倡唯物思想,纵使无意,却未入此偏见中,把佛法解释错了,永明寿禅师就不用‘无自性’,用‘性离’,在逻辑上,使天地相隔,大妙了,‘无自性’是主观的,在逻辑辩证法上是拿开它,与断见一样是拿开它,‘性离’是有性,自己离开的,客观的。这些思想,同大家修证的关键非常大。
 

 

南无阿弥陀佛 (2009-7-14 21:50:00)

第三章
  如幻似真情何堪

  现在讲到形而上道体的问题,也就是我们平常所讲的‘明心见性’。什么叫如来本性?——一切众生自己的本性。

  若欲穷微洞本,究旨通宗,则根本性离,毕竟寂灭,绝升沉之异,无缚脱之殊。

  最高的道体是什么样子?是‘根本性离,毕竟寂灭’。寂灭是中国文字,梵文原意是涅槃之意,用中文翻译叫寂灭,另有一种翻译是圆寂,圆满的寂灭。这些翻译是不是完全是涅槃的本意呢?不是的,因为翻成寂灭与圆寂,在中国文化,尤其在佛学观点上,形成一个很大的误解,好像寂灭、圆寂是死的东西,什么都没有了。一般人学佛,认为什么都没有、什么都空才是究竟,这在观念上犯了绝大的错误。但是为什么要那么翻译?在中国文字中,也只有这几个字最好,最能代表名清净的一面。实际上‘涅槃’包括了常(经常)、乐(快乐)、我(真我)、静(清静),所以它是寂灭、圆满、清净的,是乐的,不是悲的,但一翻译成圆寂、寂灭,易使人走上错误的路线.后世即以消极代表涅槃,犯了严重的错误。

  这个问题解决了,我们再回转来看《宗镜录》,讲到形而上道体——‘根本性离,毕竟寂灭’,真是一字千金。中国文字若要以文学技巧写绝对逻辑、科学性的东西,很难写得美,写不出好东西来。把科学的书文学化很难。过去有学科学、化学、物理学的,大学毕业后出去教书,我告诉他们想办法把科学变为趣味化、文学化,不要刻板地记公式,把公式配一个很艺术的故事,学生一定容易记的,培养科学人才也方便得多。只有一个同学做到了,清华毕业后教化学,很叫座,他就是采用了我这个办法,当然他很苦,或者用李后主的词,或者用某些东西凑拢来讲,结果学生欢迎之至。我本来不相信,问他真做到啦?上课我去听听看,他说拿录音给我听,一听果然教得好。这就说明一个非常严肃的问题,要把它写成很好的文学真难,可是这四个字用得很好。

  唯识讲‘诸法无自性’,这是唯识宗(法相学)的重点。通常般若宗讲一切皆空(中国文化南北朝以前的翻译),也有流弊,一般人往往把‘空’跟‘绝对没有’连在一起。假定把纸烧了,没有了,这个空即属佛学上所说的‘断见’,唯物思想哲学即有此毛病,人死如灯灭,一切过去像灯熄了,没有了,把佛学的空与断见配合,观念错误。因此后世唯识学家有鉴于‘空’这个名词易引起错误的偏差,不用空的观念说明,而用另一个名词——‘诸法无自性’。

  佛法‘空’与‘有’的诤论


  然而,到了唐代玄奘法师译经这么一翻译后,在中国又引出一个偏差。因为禅宗以中国文化的观念标榜,‘明心见性’,为什么有这个观念呢?因为性与情这两个字,在中国文化的根基非常久,比如三代以后,周代文化在礼记上提到‘性’与‘情’,佛法传来中国翻译后,很多都采用中国文化本有的名词,像‘众生’一词出于《庄子》;‘功德’出于《书经》;‘居士’则出于《礼记》,佛经翻译采诸子百家之名词者非常多。此乃因翻译不同的文字,必用其原有文化使用惯了的名词,才易使人了解社会。

  所以禅宗提出‘明心见性’,是根据中国文化本身的道理来说明的。然而,以后世整个佛学来讲,用这四个字,毛病也出得很大。比如佛经上经常讲到‘心’,界线分不清楚,有时将思想、现在讲话的情绪、脑子在想的也叫心,实则非也。有时佛经上讲心,是代表超越思想、分别、意识、情绪以外的那个本体的作用,全体的,心物一元,也用‘心’作代表。因此佛经中,上下两句或一句中有两个地方用到‘心’字,可能就有两个不同的涵义,但是没有在这上面下功夫,后世就很容易把它混淆,混淆就产生很大的毛病。

  由这个道理,我们知道禅宗讲‘明心见性’是一个代号,然而自玄奘法师翻译唯识学‘诸法无自性’以后,中国佛学思想也发生了个争论的问题,‘一切无自性’,禅宗却讲可以‘明心见性’,那,不是这个错了,就是那个错了,究竟错在哪一面;有人认为,禅宗所讲的‘明心见性’是有个东西可见,有个心可明,这个已经不是佛法,这与印度婆罗门教传统的真常唯心论一派相同。因而,种种错误观念就出来了。

  仔细研究唯识、法相后,即可了解玄奘法师所翻译的‘诸法无自性’,是指一切形而下、宇宙间的万事万物,没有一个单独存在的根本性质,过去曾讲,现在再提出来注意,比如粉笔、纸币、手帕,都是语法中的一法(法是代号),它无自性,将手帕分析,是绵纱、化学纤维、人工、颜色等综合体,每样把它分开来,手帕并没有自己的自体存在,它是各种原素因缘凑合,偶然地、暂时地构成了这么一个东西;而名词也是假的,我们叫它手帕就变成手帕,当时取名叫阿狗,现在就叫阿狗,名字无自性。形而下诸法没有独立存在的性能,不会永恒存在,一切无常,都要变去,所以说‘诸法无自性’并没有错。可是后世有一帮研究唯识学的,抓到鸡毛当令箭,谈空说有,都用错了!唯识讲诸法无自性,哪里还有个‘明心见性’的性可见呢了认为这些都是假的而斥为外道。所谓外道、内道是代表分界的分号,错了的,钉个牌子归到一个范围,叫外道;在这个范围对的,叫内道,内外就是那么一个界线的分辨。

  那么,实际上对不对呢?我们晓得,诸法无自性对形而下的事物而言是不错的,然而对形而上,唯识又建立一个什么呢?就是阿赖耶识转入真如,另定名称叫‘真如’,八识心王转完了,绝对的净化,净化到刚才所言涅槃的清净,那个东西也叫真如。不过,严格研究又分两派:一派唯识学者不用真如这个名词;一派则主张必须建立另一个作代表。

  现在,我们先来解释一下‘真如’,中文翻译佛经非常妙,很美!注意这个名称哦!见了道叫‘真如’翻译得很好,其他都是假的,只有这个东西是真的。但是倒过来念呢?‘如真’,好像是真的。我经常提醒大家注意,佛法有一句话:‘如如不动’,一般人看到都认为不要动就是佛了!根本连文字都读错了!‘如如不动’,好像、好像、好像没有动,对不对?中文翻译得很好。实际上动而不动,不动之动谓之如如不动。这又讲到中文翻译的问题,现在有很多英文翻译,我感到本事好大,也好大胆。中国佛经从印度翻译过来,每一位大师不但懂得中国诸子百家的文化,而且要懂得各种各样的方言。像我们只晓得把外文弄好,在外国蹲了十几年对某地的方言都不知,这就无法翻译,那些地方那个字才恰当,很难!

  回转来我们说到建立真如,见道的道体叫真如。唯识有一派学者根本不建立真如,把第八阿赖耶识净化了就是道。

  即此用 离此用


  《宗镜录》谈到道体,它的自性根本是离开你,不是你离开它。换句话说大家要求空,一般人打坐都想空念头,很多人问我怎么空?唉!我说‘天下本无事,庸人自扰之’,是念头来空你,不是你空它。‘根本性离’是自性离开你,不是你离开它。比方我们八点钟坐在这里,大家检查第一次的念头、思想现在还有没有?它早就跑掉了!你想空它干嘛!‘根本性离’是它离开你,空是它来空你,不是你空它啊!佛法叫你认到自性空,是认清根本性离你,不是你在离它。也就是《楞严经》所说的:‘即一切相,离一切法’,两句话说完了,自性本体,由体起用,由用归体。我手里拿的一根写黑板的,叫粉笔也好,钢笔也好,反正是一个东西,你第一眼看到了,第二眼想永远停留在上面,不可能,它早就过了。‘即一切相’,这是一个现象;‘离一切法’,它本来就走开、空开,自性本来如此。即一切相就是本体起用;离一切法又是归体,由用而归体。所以这里告诉我们根本自性离,自性是本空的,不是你去空它。

  ‘应无所住而生其心’是《金刚经》讲的方法,‘应该’这样做。佛弟子须菩提问佛,妄念太多如何空?他问的是方法,佛告诉他:‘应无所住而生其心’,有个‘应’字,鸠摩罗什翻译的也好。如果讲本体,此字应换为‘本’无所住而生其心,即一切相,离一切法,自性本空,不需要你去空它。我们求修养心性之学,自己有一个很空的境界,你晓得那个空的境界是不是一念?那就是一念。你觉得现在很好,很坦然、很清净,你早就在意念上了。这也是心理造成的现状,亦即相的境界,有一境界就是相,当然境界也是它变的,没有错,但是要即用即空——‘即一切相,离一切法’。

  所以我们再三赞叹《宗镜录》一句话‘根本性离,毕竟寂灭’,把我们点清楚了。永明寿禅师把唯识般苦谈空说有,两方面佛法最高的道体宗旨,用‘根本性离’四个字点出来。

  ‘毕竟寂灭’,不是你去寂灭亡,自性本来寂灭,彻底的寂灭。如果你把毕竟寂灭当成方法来用,打坐时,拼命把自己的念头寂灭,那你是吃饱了饭没事做。问赶紧去盘腿吧!吃饱饭没事做,不盘腿干什么?‘不作无聊之事,何以遣有涯之生’?当然你叫它是修道、盘腿,实际上是无聊。它‘根本性离,毕竟寂灭’,不是你空得了,不盘腿也空,盘腿也空,要把这个道理弄清楚,才能够谈学佛。

  万变不离其宗


  绝升沉之异,无缚脱之殊,既无在世之人,亦无灭度之者,二际平等,一道清虚,识智俱空,名体咸寂,迥无所有,唯一真心,达之名见道之人,昧之号生死之始。


  这一节统统跟我们说完了,重点在‘根本性离,毕竟寂灭’。下面的文辞都是形容这个本体。

  ‘绝升沉之异。’无所谓升华、堕落。修道悟了道,谓之超生,没有悟道,堕落在三界六道谓之沉。无升沉,自性无差别。宇宙间的现象,生命有六道轮回,上三道:天、阿修罗、人道;下三道:畜牲、地狱、饿鬼。下地狱你的本性到哪里去了?下地狱的人没得本性啦?比如我假使下了地狱,我的本性带到哪里去了?带到地狱里头去了,在地狱里受苦的也是我那个东西。升沉、超脱同堕落是两个不同的现象,自性圆满,它没有离开你。因此地狱中人突然悟道,一样可以成佛,一切众生皆可成佛,一切也包括了地狱。如果诸位怀疑我讲的这个道理,可以去看《涅槃经》,这部经就讲到一切内道、外道、天堂、地狱毫无分别,每个众生都会成佛,什么时间?长短的问题,有人一下成功了,有人过三大阿僧祇劫慢慢来而已。

  关于这个问题,中国文化有一个有趣的典故:‘生公说法,顽石点头’。生公即是道生法师,二十几岁时,佛学已研究得很好。当时《涅槃经》只翻译了六卷,开头讲一阐提人不能成佛,一阐提指罪大恶极之人,没有一点善心、善念。唐社长昨天跟我讲一件吃人的事,问我听过没有?他说在海上逃难,报馆记者采访证实确有此事,在海上艰困挣扎的情况下,把老婆孩子烤来吃了。我说这有什么稀奇!孟子说:‘人之异于禽兽者几希’。‘几希’,其实连希都不希。到那个时候,我要活著,管你什么孩子老婆,都吃,历史上多得很。这就是一阐提人,坏到极点,从头顶上坏到脚指尖,没有一样好。佛说这样的人不会成佛,只有善心能成佛。

  南北朝时,中国文化在长江以北,中原地带,南方谈不上文化。结果年轻的道生法师提出一个论点:‘一阐提人皆得成佛’。罪大恶极的人最后还是会善心发现而成佛。噢!不得了!这个论文一提出,当时有道的老和尚、高僧有多少啊!鸠摩罗什的译经院两、三千人,都是第一流的学者,是集体创作。这个年轻人有这样的思想,赶出去!佛经上讲犯戒有个名词叫‘摈’,翻得好听而已,什么摈啊摈!赶出去就是,不准他留在佛教团体、文化中心。生公只好跑到南方,江苏的虎丘山。

  那时南方文化还很落后,生公等于被赶出国,自已越研究越觉得有道理,最后没得办法,南方和尚看他是被北方赶出来的,是外道之见,他在南方也很可怜,没事打坐把石头排好,跟石头讲经说法,讲到一阐提人最后也可以成佛,问石头:‘你们说对不对?’石头都摇起来。所以叫‘生公说法,顽石点头’。生公当时被认为大逆不道、思想错误,被赶出北方时说;‘若我所说,反于经义,请于现身,即表鬁疾,若于实相不相违背者,愿合寿之时,据狮子座。’后来他去庐山,得以读到新译的《大涅槃经》,果然跟他所说的相符。

  大家都非常地敬服,他也接受大家的启请,升座说法,讲得精采极了。最后果如他所誓言的,端坐正容,好像入定似的,走了。

  所以说自性在任何地方都存在,下地狱自性被乌云障碍住了,若一散开,大恶人把一点曙光露出来,善心一发现,他也成功了。‘绝升沉之异’,自性本体无差异。‘无缚脱之殊’。学佛是学解脱,讲修道则言逍遥,不过大家注意,包括我在内,学了,结果既不逍遥又不解脱,一切拘束得要命,这个很苦,本来人世间烦恼层层束缚,把我们捆绑起来,我觉得学佛修道后又加了两层,把自己绑得更厉害,蛮可怜!不晓得是智慧还是笨蛋?我到现在还搞不通。

  照道理讲,永明寿禅师告诉我们‘无缚脱之殊’,解脱个什么?没有解脱,本来也没有绑你。禅宗三祖僧粲大师见二祖之前,一身是病,痛苦得很,根据佛法,病是怎么来的?由恶业来的。业怎么来的?心造的。当然不是现在心,我们生下来没有造业,怎么带来病?这包括过去心。三祖求师父为他解脱,二祖叫他把业找出来就给解脱,找了半天,没有,那好嘛!谁绑你?本来没有人绑你。故事大概如此,详细的你们去查,这段跟二祖见达磨,请求安心的故事差不多。所以绑与解脱都是你自己造的,天下本无事,庸人自扰之。

  ‘既无在世之人,亦无灭度之者’,拿本体言,我们这些在世的人根本没有存在,只是偶然的、暂时的,再几十年一下过去了,本来没有。人类自有历史到现在,不晓得过了多少人,大家都上台唱一唱,唱完了下去,没有了,看不见,本来也没有一个在世的人,在世的人都是傀儡,后面有个东西牵著玩,玩几十年就没有了。

  那么,成了佛就灭度了?也没有灭度的人,没有说哪个涅槃去了。所以我常说涅槃去了,所以我常说涅槃是捏一个盘子,不知是江西瓷盘还是化学盘?捏了什么盘?《楞伽经》告诉你:‘无有佛涅槃,亦无涅槃佛’,自性本来在涅槃中,‘毕竟寂灭’,涅槃就在自己现前、自己身心上,你没有找到而已,找到以后,无所谓在世之人,也无所谓涅槃者。所以‘二际平等’,过去未来都是空,一切相对的都是毕竟没有,是现象。本体不是没有,‘一道清虚’。为什么唯识学讲转识成智,其他宗派讲去掉妄念才能成道?妄与真没有差别,‘识智俱空’,真妄不二,是一个东西。

  ‘名体咸寂,迥无所有’,名代表相,一切观念、妄想;体代表本体,本来清净,本无所有,本空,它空你,不是你空它。‘唯一真心,达之名见道之人,昧之号生死之始’,悟了道见了这个,假定这个名称叫‘真心’,证到这个境界叫见道之人;不懂这个,就在生死中轮回旋转,自己被自己捆起来玩。

  人我如虎


  大家注意这篇文章,先是提出‘三乘五性’,而不是这么讲,当然被我们这样一讲,等于狗啃骨头,啃得支离破碎。如果诸位自己回去念,在灯前点一支香,不是为了信佛,诚诚敬敬的,灯太亮了,味道不好,不如点一支蜡烛,若隐若现,两腿一翘,泡一杯茶,如果你抽烟,最好抽一支,然后高声朗诵一番,不涅一个槃,那个槃都来涅你,啊!那非常清净!一读就到了,这文章就有这样好。我们现在不是涅槃,是狗啃骨头,盘(槃)子都啃翻了!味道不好了!这个文章要注意!回去还要研究。

  这里讨论到人的修道根器有‘三乘五性’的不同,他首先把根本提出来,本来没有不同,本体是一个,等于太空是一个,为什么这边下雨那边天晴?这里高山那里平地?为什么来的?在家出家拼命学佛求道.到底求个什么东西?这一段有说明。

  复有邪根外种,小智权机,不了生死之病原,罔知人我之见本,唯欲厌喧斥动,破相析尘,虽云味静冥空,不知埋真拒觉。


  他说有些人讲修道,看起来是修道,站在另一大乘根器、真正道体的立场上看,这些人叫‘邪根外种’。这是名词,外道内道之分,外道也是道啊!道乃路也,本来是一条直路,他硬要转来转去,转不通开个山洞,最后也到了,这叫外道。内道的人直接悟道好不好?也有不好之处,坐飞机一下到达目的地,哈!一路上有许多东西你没看见,那些走岔路来的,有坏处,很辛苦,走了很多冤枉路,但他比直接来的人高明得多,冤枉路旁的风景他都知道,你却不知道。所以讲外道、内道是假定名称。不过,这里说有些人是邪根外道,走错了路。

  ‘小智权机’,智慧太浅;‘权机’,本体大机大用,小智的机关脑子,灵光少了一点。我经常跟年轻朋友说笑,‘怎么你出生的时候,脑筋不多拿一条,而且投胎也不选个好的脑子装,匆匆忙忙把生了锈的装进来,干嘛?’这是笑话,但可以说明‘权机’两个字。机变不够灵巧的人。

  ‘不了生死之病原’。不晓得生命生死的根本是什么东西来的?这个开关在哪里?没有找到。也不晓得‘人我’这个东西。‘人我’不一定你跟我相对,你是人,我不是人;也不是说站在你的立场,你变成我,我变成你。这是相对的话,实际上也可以说绝对,我就是我,我是个人,人就是我,我就是人,这个东西怎么来的?因为我们一切烦恼都是人找来的。像刚才所举人吃人的例子,人到了必要时只有我,不但烤儿子吃,连妈也照样烤来吃,这些资料历史记载很多。我告诉唐社长,吃菩萨的也很多。一家人逃难,父母老了,要儿女先逃,儿女怎么做得到?父母把自己弄死要儿女烤来吃,吃了好求生逃路,这是菩萨境界。至于你不肯给我吃,我把你弄死了吃也多得很。人到了最后只有‘我’第一,非到患难看不出真正的道德。唐社长结论:‘人坏起来比禽兽还坏,恐怕好起来没有比菩萨更好!’我们俩说这个笑话也蛮有道理。

  这些人不晓得人我,我们这个人,这个东西是什么根?它的根在哪里?见道,一个观念,就是这一念,见地之见,一念就有人找出来,因此他们搞错道理,不懂本体的道理却想修道。

  ‘厌喧斥动’,讨厌!赶快出家,或到山里清净、打坐,认为那才是修道,啊哟!你看那么多人,吵死了!烦死了!‘厌喧’怕吵闹。‘斥动’骂人一天到晚乱跑修什么道!不对!认为修道的人应该坐在那里,讲好听是如如不动,实际上是变个死东西,就像我们骂人:‘看你那个死相’,那才好像真是修道!什么都不懂就是修道。

  ‘破相析尘’,把一切外相离开,分析尘世间的事,一概要不得。

  ‘虽云味静冥空’,一味贪图打坐、清净,认为那才是道;‘冥空’,这个空是脑子什么都不想,啊!这个是道,不这样就不是道。

  ‘不知埋真拒觉’,实际上外道也这样,把真如本性活埋掉,把活活泼泼的本性埋到死东西里头,埋到清净里去,他不晓得那个动的也是本性动。‘埋真拒觉’,他把活动的本性埋到死东西中,而且讨厌妄念。

  我这么坐怎么还什么都知道?你不知道你去死去!对不对?本来自性都知道,都不著嘛!所以大乘三法印说:一切无著、无性,本空嘛!物来则用,过去不留,自性本来是本觉灵明,所以搞错的人是‘味静冥空,埋真拒觉’,以为清净才是道,只要你妨碍我一点,太太也好,父亲、儿子也好,走开!我修道嘛,要清净!这完全是偏差的观念。

南无阿弥陀佛 (2009-7-14 21:50:00)

第四章
  莫教幻识误明月

  如不辩眼中之赤眚,但灭灯上之重光,罔穷识内之幻身,空避日中之虚影。


  这段重点在告诉我们动静二相都是它变的。道体‘本体’不在动相、也不在静相上面。认为静相就是道的人犯了什么大错误呢?好比眼睛有毛病,看一个灯光变成两个光圈,那是眼睛不正常,并非真有两个光圈或真有黑点。要使光圈的幻影消失,只要把眼病治好即可。然而一般人搞错了!只想把眼前看到的东西灭掉。这当中问题很大,总而言之,修各种宗派做工夫的人,经常在打坐时看到各种影像,你说我眼闭著,没有拿肉眼看,那是真的,不是假的。实际上,眼睛张开是白天看‘看’,我们能够看的习惯,闭著眼睛睡觉都在看。做梦时眼睛没张开也看到东西,虽然看到假相,也是看。所以,打坐时看到的东西是真是假?这是心理上的病态,但有时则是生理上产生的,比如身体有虚火、发炎,会看到红光;肾、肝有毛病,胃消化不良,看到的是黑气;火太大,太用心紧张,看到红光、紫光;有时看到白光是肺气引起的。这些与五脏六腑生理变化都有关,都是幻相,不是真的。当然啦!有许多人把这些当作道抓得很厉害。你告诉他这是幻相,他不信,只好对他笑笑,没有话讲,有什么办法?他非把病眼当成真眼!

  ‘罔穷识内之幻身,空避日中之虚影’,同样的道理,以佛学本体来看,我们的身体也是假的,幻有之身,唯心唯识所变。由于不研究、不透彻了解此身即幻的道理,因此站在太阳底下照,有个影子、有个我。

  庄子说了一个故事很妙!人在太阳下一照有个影子,影子外还有个迷迷糊糊的光圈,庄子称它为‘罔两’,有一天罔两对影子说,你这个人真是荒唐,一下坐,一下站起来走,怎么这样不定呢?影子说:‘唉!老兄啊,一谈何容易,我后面还有个老板,要我动,我就要动。’这个故事说得很好,但是庄子只说了一半,老板后面还有个大老板,等于保险公司后面还有个再保公司。

  一般人不晓得识内的幻身,只想避开太阳下的幻影,打坐就怕妄念空不掉,妄念不过是识心的幻景之一。妄念并不可怕,妄念从哪里来?你要找到起妄念的机关。去妄念太容易,不过‘日中之幻影’而已。一般人不晓得这个道理,专求打坐、求清净,到山里住茅棚、住山洞,叫他做一点事,说累死了,要修苦行、修菩萨道。晤!萝卜道!什么叫菩萨道?真正的菩萨道在世间,世间每一个人都很忙碌、都很辛苦,为他的即是菩萨道,为己的是‘萨菩’。不要以为清净即是道,不要见解错误了,清净是享福。

  背道驰更远 学剑向文殊


  斯则劳形役思,丧力捐功。


  你以为在山里打坐是修道?永明寿禅师给你八个字评论:‘劳形役思,丧力捐功’。‘劳形’,你满辛苦地开运动会。庄子谓打坐的人是‘坐驰’,打起坐来妄念宾士,坐著开运动会,里头热闹得很,所以你坐一坐会累、会腿麻,又要观想,又要念咒子、又要求功德,名堂可多了!法没修,好像少了一样东西,本钱没投,赶快补一下,你看多忙!把形体搞得劳苦死了!‘役思’,思想服劳役。替老板做劳役,一天还有六百块钱;替自己做劳役,打坐一天,钱又拿不到,在哪里不晓得搞什么?下面四个字更惨。‘丧力捐功’,作白费了你的气力,‘捐’就是丢掉,你以为坐几天就有功夫?一点功夫都没有,‘捐功’,白白牺牲了。’

  不异足水助冰,投薪益火。


  等于冰上加水,使冰冻得更厚,柴丢到火中,使火更大。打坐求清净,妄念愈来愈大,怎么说?本来一个人满好的,坐起来又想成佛,又想成道,念了咒子要加被我,家里人好,爸妈好,出门消灾免难,要顺利,买个车子又要发财,又不要出车祸,反正好的都归你。每个学佛修道的人都如此。你到民权东路看,买几块钱香蕉、红果,烧香拜了,求样样好,求完了香蕉带回去给孙子吃、红果蒸了吃。我是海边的人,我们家乡有位太太真好,先生驾驶帆船出海做生意,她烧香求菩萨,那求的真好,后来地方上把她求的话变成名言。‘菩萨啊!我给你烧了香,向南南风、向北北风、向东东风、向西西风,路路都顺风’。求得太好了;每一路都倒风,这样船还开得动啊?我们小时候看见她就想笑,可是她并不觉得可笑,一直很诚恳。我们这些庙子上拜拜的,我看都是向南南风、向北北风……,每次到庙子我就想起这件事,那真是‘无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚’。一般修道也是如此。

  岂知重光在眚,虚影随身,除病眼而重光自消,息幻质而虚影当灭。


  这四句话反过来告诉我们,光影是眼睛出毛病。打坐前面有境界来问老师,你问我干什么?眼睛意识不动会看得见?我问:‘睡著了看得见吗?’是看不见,他却不懂,这句话比打他还重。打坐看见,可见你在玩看见,睡著了看不见,不是很明白!心休息就没有了,当然睡著并不一定是道,可是他还要问,再问我就给他一个‘向南南风,向北北风’,让他迷糊去算了。

  不给他迷糊,他不感谢你,‘老师又传我一个’,早就上了老师的当!‘丧力捐功’有什么用?所以,要想眼睛不看见幻相,只要清净眼睛;要想身体没有影子,无心即无影。如何能做到?

  若能回光就己,反境观心,佛眼明而业影空,法身现而尘迹绝。


  告诉你们方法。一切回光返照,回转来找自己,观心。怎么知道有境界?念头动了,念动也不错,念动也空嘛!不要另外找个空,回光就是,回转来找自己,管外面境界干什么?境界皆幻相,不要管幻相,一切反过来,亦即儒家孟子所言:‘反求诸己’就到了。佛眼明,业影就空了。大家念佛、念咒子,一天念一万遍,我一听……有些老太太念佛拿纸画圈,功利主义,好像攒钱一样,攒到死的时候带走。真的假的?真的,她那业力硬是累积成善业带走,等于做坏事,一点一滴累积,恶念也带得走。这是现象、应用,讲道体则全要空,善也空,恶也空,业也空,所以要‘“反境观心’。

  反境观心以后,佛眼明,业影空,那么,法身自然呈现。什么是法身?法身是代名,‘本体自性’,不生不灭。法身呈现,你以为真有个法身啊?你们诸位少见,这些我看得多了,譬如最近有位青年,打坐忽然看到自己在打坐,那是常有的,为什么看到自己打坐——‘精神飞越’,用功紧切把自己生命逼出体外,或者体质衰弱,而产生这种现象。那时才晓得自己面孔原来如此,原来鼻子向下面。许多人把此种现象当成法身,错了!那个是法身上面的妄影,法身是‘无相’、‘无念’、‘无住’。‘法身现而尘迹绝’,心里没有尘世间一切烦恼。
 

南无阿弥陀佛 (2009-7-14 21:51:00)

 
以自觉之智刃,剖开缠内之心珠;用一念之慧锋,斩断尘中之见网。


  这叫见道。到达法身无相境界,始叫见道、明心见性。永明寿禅师把硬性的佛学名词,变成软性的文学美。他说这是怎么达到成佛的?完全靠自觉自悟。

  学佛成道,不管净土、禅宗、密宗、天台宗……,都要靠自悟自觉。什么自觉?智慧的成就。‘智刃’,智慧像一把利刀,剖开缠内之心。缠是佛学名词,一切众生被烦恼所缠缚。佛学上常引用唯识学玄奘法师翻译的一个名词———‘缠眠’,不是文学上的‘缠绵’。烦恼的作用叫‘缠眠’,也叫‘随眠’,称‘随眠烦恼’。

  这些佛学名词用到中文,真是高明绝顶。翻译得好极了!人的烦恼是‘随眠’,它跟著你一步不离,连睡觉都跟著你,比夫妇还厉害。太太跟著睡,你有时还溜出来。经常有人问我,某人夫妇感情不好,同床异梦。我说世界上有哪一对夫妻是同床又做同一个梦的?如果两人梦得一样,是神经病。那要送精神科看病,人本来同床异梦。只有一个东西不跟你同床异梦,你的业力烦恼,你睡著了,它就睡在你那个睡著里;你醒来它已经跟在你旁边,你脱不掉。《八识规矩颂》讲烦恼是‘俱生犹自现缠眠’,从你生命来的时候,它就跟来了,缠住你,你有本事用自觉之智刃,把缠缚解除了,那就解脱成佛成道:‘以自觉之智刃,剖开缠内之心珠’。

  ‘用一念之慧锋’,慧剑斩情丝,中国文学常用。这一把剑是什么剑?(有同学答;‘慧剑’),好聪明!可见你有这把剑,我都没看到这把剑,只看过日本武士刀。这把剑看不见,最利,在哪里?在你一念之间——‘一念之慧锋’。

  文殊菩萨为什么手里拿一把剑。要杀人啊?那是表法,文殊菩萨代表智慧,智慧就是那一把慧剑。

  ‘一念之慧锋,斩断尘中之见网’。什么见网?八十八结使。这些都是佛学专有名词,‘见’代表一切观念。我们许多烦恼都是‘见网’把我们网住了,只有用智慧的刀锋才割断得了。

  此穷心之旨,达识之诠。


  我们跟著永明寿禅师这么美的文字般若兜了一圈,受他的骗,最后归纳所有佛经的道理!一念不受。他骗走的是什么?就是叫你回转来找自己这一段,很简单。他说,能够懂得这个道理,就是‘穷心之旨’。学佛修道、明心见性的宗旨就在这里。‘达识之诠’,诠即解释,你对唯识最高的注释都理解了。

  言约义丰,文质理诣,揭疑关于正智之户;剃妄草于真觉之原,愈入髓之沉屙,截盘根之固执,则物我遇智火之焰,融唯心之炉,名相临慧日之光,释一真之海,斯乃内证之法,岂在文诠,知解莫穷,见闻不及。

  这段文字气势连贯,明白这些道理才好修行。

  ‘言约’,真正讲道理,用言语文字表达非常简单,譬如中国讲修道——‘放下’,这句话多简单!怎么样放得下?实在放不下,电梯还好办,按一下就下去了,我们不是电梯。现在的大肚子弥勒佛就是布袋和尚,其实永明寿禅师也是弥勒菩萨的化身,弥勒菩萨化身为永明寿写这部书。布袋和尚光著膀子,大个肚子,一天到晚背个布袋到处走,人家请和尚传道,他把布袋一放,看著你;你不懂,他布袋一背又走了,一句话不说。本来是嘛!只要把我们这个布袋放下就行了。

  其实我们不但放不下这个布袋,口袋更多。四十年前有位朋友告诉我,我们这一代谁都要钱,过去中国人穿‘大寿’只有两个口袋,现在我们有十三个口袋。我说你瞎扯,他说你看嘛!一个、两个……六个还有个小包包,七个、八个……十三个。现代人一身都是口袋,怎么放得下?放下布袋就到了,但是做不到。

  二十多年前,我有个湖北朋友,很妙,是北大学生,我们叫他北大三朝元老,大学读了十年,因为家里有钱,读一读休学,回家玩个一年半载又来,十年当中,北大学生没有一个不认识他,福气有这样好。这个人啰嗦到极点。前一辈公子少爷,穿西装像穿长袍,走路优哉,悠哉,慢慢晃过来:‘在—家—吧!’,在,他就进来。有一次他问空的酱油瓶子:‘这是什么?’‘瓶子。’‘酱油瓶啊?酒瓶?’‘酱油瓶。’‘你吃哪一种酱油?’就那么惨咦!平常我们搞惯了,不在乎这位好朋友。

  有一次他来我家:‘唉哟!这里又挂了一张画。’我说:‘对啊!’‘谁画的?’‘某某法师画的’‘画的什么人啊?’‘弥勒菩萨你不认得?’‘噢!是,弥勒,画的不错,这是背的布袋噢!’‘是啊!’‘南老师,我问你,他这个布袋里装的什么东西?’这一下我把桌子一拍说:‘你去问他去!’他听我这么一吼,也哈哈大笑起来。我说你这个人啰嗦到这种程度!假使我写回忆录写上这一段,那笑话真够多,他每次来,有时把你气得肚子痛,有时把你笑得肚子痛。他是人,我也是人,这个脑袋就装那么多放不掉的啰嗦。其实不只他,我们每个人都如此。

  ‘言约’,佛学的道理很简单;如果真要研究、辩论,道理说不完,‘义丰’得很,义理丰富,等于北大那位三朝元老,他问得也对,学唯识讲逻辑的人要像他一样,就够得上资格学逻辑。瓶子是总称,什么瓶子?酱油瓶子也是总称,吃哪种酱油?他很逻辑,科学求证,没有错,这样下去,就‘言约义丰’越来越多。

  ‘文质理诣’,真到了家,言下顿悟,‘放下’一句话包括三藏十二部道理。‘文质’到了,道理也就到了,理与事一样。真悟道,理到、见地到,工夫也到。大家研究佛学,真讲得好?理并没有通。‘文质理诣’,文到、理到、事也到。这个时候就‘揭疑关于正智之户’,揭开疑关,永远不疑。禅宗彻悟,是直到不疑之地,永远不疑。

  ‘剃妄草于真觉之原’,把妄心剃掉。‘愈入髓之沉痾’,一切众生无始以来,骨髓里都是毛病。‘截盘根之固执’,执著离开了,此时不仅我空、物空,一切都空。

  ‘则物我遇智火之焰,融唯心之炉’,一切唯心的道理,的确证到了。‘名相临慧日之光,’名是名,相是相,综合言名相。名相接近慧日之光。‘释一真之海’,一真法界,华严经境界,换句话说,一真法界还是名词,禅宗祖师不用什么教理名词,而直言‘就是这个’。宋朝以后许多禅宗祖师悟道,悟个什么?‘就是这个’,后来很多人打坐就去找‘这个’,真没有办法。

  禅宗祖师有位‘一指禅师’’叫俱胝和尚,住的庙子供准提菩萨,叫俱胝寺。俱胝和尚悟道后,人家来问道,他的教育法很怪,手指一伸‘就是这个’,很多人经此一点,悟道了,所以人称‘一指禅’。有一天师父不在,有人来问道,小徒弟如法炮制,果真悟道。师父回来,小徒弟一五一十向师父报告,重复说到‘就是这个’,指头一伸,师父冷不防一刀把指头削断,血一冒,唉哟!悟道了,小和尚‘就是这个’悟道了!不过大家回去不要乱砍。

  ‘一真法界’是华严经名词,本体的代名词,以禅宗言,什么叫一真法界?‘就是这个’,当然不是砍了指头的这个。

  禅宗丢开一切名词,那么要怎么办到?佛法叫‘内证’,回转来反照自己。

  ‘内证之法,岂在文诠’,文字上找不到的,文字语言只是表达了‘这个’给你看,你懂了文字,要丢开文字。我经常说一般人学佛,别的没学到,满口佛话,一脸佛气。唉呀!那个味道真难受,变得每一根神经、肌肉都跳出来的佛法,你看那怎么受得了!搞久了变成什么?佛油子,把佛法当口头禅就完了!真正的佛法不在‘文诠’。

  ‘知解莫穷,见闻不及’,如何证道?放下就对了!拿知解研究,越研究越被网住。这一段以‘知解莫穷,见闻不及’八个字做结论。

南无阿弥陀佛 (2009-7-14 21:51:00)

今为未见者,演无见之妙见;未闻者,入不闻之圆闻;未知者,说无知之真知;未解者,成无解之大解。所冀因指见月,得兔忘第(竹→皿),抱一冥宗,舍诠检理,了万物由我,明妙觉在身,可谓搜抉玄根,磨砻理窟,剔禅宗之骨髓,标教网之纪纲。


  一气呵成的文章,姑且在此切断。既然道(佛法)不需要一切文字,永明寿禅师写这部书岂不多余?

  刚骂了人家,自己又写书。他说明写这部书的原因,注意这几句话:‘为未见者,演无见之妙见’。你以为明心见性真有个东西看见啊?那叫明心见鬼。无见之见,是谓真见。有些人问观音圆通法门,听耳朵、听闻啊!闻到那里去?‘未闻者,入不闻之圆间’,有个闻就不对了。‘未知者,说无知之真知;未解者,成无解之大解’,这是解脱知见。

  注意!不管大乘、小乘,学佛有五个程式:戒、定、慧、解脱、解脱知见。譬如学净土、密宗、禅宗、天台宗……,你说没有受戒,何必受戒?不敢乱动妄念,一心不乱念佛,已经是戒了;由戒生定;千百万解脱,非经过定不可,否则便是狂慧。真的大智慧来了,一一在定境界上、智慧上,定慧不可分,讲程式则分开,由戒得定、由定得慧,得了慧然后才得真解脱。真解脱以后呢?大觉之用、所知所见,解脱知,解脱见都来了,所以称‘解脱知见’。

  常有同学问我,打坐看光、定,定了以后又怎么样?真想甩他两个耳光。唉!真是没办法!耳光硬是甩不出去。也不敢甩,他也没有资格让我甩。那怎么办?只好说:‘暧!你到了那个时候再说嘛’!

  你说得定以后怎么样?成佛以后怎么样?肚子饿了吃饭,吃饱了怎么样?还有人问我这样的问题!你说吃饱了以后怎么样?解脱以后如何呢?我只好告诉你:‘解脱以后再来问我,当然我有办法给你’。很简单,把你绑起来,再去解脱。现在把我的秘密告诉你,解脱以后千万别再来了,再来就把你绑起来,再让你去慢慢解脱。

  永明寿禅师说他为什么写这部书?不得已的事,为那些没有到达的人,未解脱的讲解脱。‘所冀’,目的是‘因指见月,得兔忘筌’。禅宗有部《指月录》,是根据《楞严经》说的;月亮在那里?不要拿指头说月亮在这里,那就糟了!这部书就是用指头指月亮给你看,你要去找月亮,等猎人网到兔子后就要丢开兔网。

  雪窦禅师有一首形容打坐的诗。

  一兔横生挡古路,苍鹰一见便成擒。
  可怜猎犬无灵性,只向枯椿境里寻。

  一只兔子横睡路中,鹰看见自空中飞下,一转眼就把兔子叼走,可怜猎狗没有灵性,只会向枯椿里头寻找。

  大家打起坐来拼命想去妄念,妄念像路上的兔子,本来跑掉(本空),懂得的人就晓得兔子早跑掉,没有了。可是一般用工夫的人都像猎犬用鼻子找妄念。妄念动,那个不相干的在那里?妄念,妄念早跑掉了!不要去找妄念,那个洞了!

  ‘了万物由我,明妙觉在身。’文字非常简单, 可是大家注意!我们都晓得佛法专门谈空的多,其实讲到佛法的宗旨,是:‘空有双融,非空非有。’如果认定佛法全是讲空,那是有偏见的。当然偏有不对,偏空也不对。

  这里讲到了佛法真正的见地、宗旨;‘了万物由我。明妙觉在身’特别注意!了万物完全由我,并没有讲无我。佛最初开始说法传道时,讲‘无常、苦、空、无我,诸行无常,一切世间法无常,都会过去,不会永恒存在;一切皆苦,一切皆空。这是佛法的基本理论,几乎每本佛经不离此理。但是,依《大涅槃经》所说,佛将涅槃时却宣布:‘常、乐、我、净’。佛性(自性)是常的,与无常相对;非苦,是乐的,是真我,不是无常;是净的,空即是净。

  要注意一个‘了’字,了了以后才知道万物由我。这里发现几个大问题,文字看起很简单,好像很容易了解,但我们的思想,经常被这些好句子及其丰美的文采覆盖住,如果不帮大家深思细读,很容易忽略过去!

  第一个大问题:佛法的本性。

  第二个问题:自老庄以下,道家思想,综合僧肇法师的观念,归纳出两句话:天地与我同根,万物与我一体。此为‘心物一元’。这个观念同‘了万物由我,明妙觉在身。’大家研究看看,拿一句禅宗古代术语来讲:‘是同是别?’

  一般人喜欢学禅,说这个悟了,那个悟了,理(道理)上到达,但境界是否到达(天地与我同根,万物与我一体’?是个大问题。换句话说,见地与工夫一起到了没有?没有到,那是‘误’了!你说心里空空洞洞,没有念头,那很简单,稍稍吃一点带麻醉性、放松精神的药,马上没有念头,那也得道悟了?不是这个道理。

  第三个问题:后世称专谈修证做工夫的道家为丹道家(炼丹成仙)。丹道家偏重形而下工夫的求证;儒家偏重形而上的精神。真证了道,是‘宇宙在手,万化由心’,宇宙掌握在人的手里,万有的变化由于心念。

  我们提出‘了万物由我,明妙觉在身’、‘天地与我同根,万物与我一体’、‘宇宙在手,万物由心’三个观念,大家研究一下,是同是异?最后可说都是一样。

  《宗镜录》以禅宗为根本,以般若唯识来陪衬其他诸宗。谈到修证,也就是如何达到明心见性境界。真了的人,注意这个‘了’字,不能随便了了。真正明了,道理上悟到,烦恼、妄念、业力也真了了。这‘了’真难了,这一了,了不了?怎么了?通常我们跟人吵架,说这件事算了,回头仍说讨厌,还是算不了。

  此了真难了‘真了了’之后,你才能证到‘万物由我’。永明寿禅师写这个文章不是玩弄文字,他是清净的人。

  第二句话更严重。明白、真悟了的人,是‘妙觉在身’,就在你这个身上。

  去年在佛光别院上课,也提到永明寿禅师的话:‘我有一宝,秘在形山’。我有一宝,藏在那里?就藏在你身上。每一个细胞,上自头发,下至脚趾,到处都有它,无所不在,所以,不要以为佛家所谈的空,是断见的空。有许多学佛的人讲空,不错,佛法初步是谈空,但是生老病死来了,今天感冒头痛,学佛的空嘛!空掉好了!不要痛,空不掉,那都是瞎吹。为什么空不掉?心物是连在一起的,你真能把身心分开,那差不多已经修成了一半,分开还要把它组合拢来,由分而合,进而超脱,才达得到‘了万物由我,明妙觉在身’。换句话说,任何佛法,包括禅宗修证,最后皆以此为标准。达到这个标准,然后才能谈如何求解脱。
 

南无阿弥陀佛 (2009-7-14 21:52:00)

 
可谓搜抉玄根,磨砻理窟,剔禅宗之骨髓,标教网之纪纲。


  他说《宗镜录》的著作,是集中了所有经典的骨髓、要点。我们不多讲,但是要注意每一个字,文字太美了!往往文学气韵盖过了思想。

  ‘磨砻’是农业社会碾米、麦的工具。‘磨’,磨的米麦粉细一点;‘砻’,磨的粗一点。‘理窟’是道理的窟窿,一点一滴雕刻的很精细。

  这部著作,挖的是禅宗的骨髓;‘教网’是形容三藏十二部经典像个网一样,标出了三藏十二部所有佛经道理的纲要。

  断惑才能证真?

  余惑微瑕,应手圆净,玄宗妙旨,举意全彰。


  四六文章,对仗,文字一看就懂,讲佛学,每一个字都是佛学,它的妙处在于那么一个需要逻辑思考和佛学专有名词的东西,他不著痕迹地把它变成文学,美极了!

  ‘余惑’就是八十八种结使,一切烦恼、妄想、习气的根本叫惑。小乘佛法‘断惑证真’,把断除烦恼,证到空的一面叫道,那是小乘境界。诸位注意!看大家修持的日记,大部分思想还停留在这个境界,烦恼一来怕得不得了,都想去妄念,断惑证真,这是声闻缘觉的思想。然而真要断惑也很不容易。出家人常讲:忙一点就感觉到在忙中用功之难,这就是‘余惑’未断。‘平常给你清净,在山里住茅棚,盘腿打坐,尤其现代人住茅棚,一会儿念头空了、一会儿烦恼来了,一下欢喜、一下烦起来,还是在那里搞运动会。假使心里真的达到空,一定七天、八天、一个月,就算不错了!下山到人世间一忙,定境就没有了。所有的工夫是石头压草、压到的地方不长草,草却从旁边冒出来。

  烦恼的根没有断,即是余惑未断,有一点余惑的根没有撤掉,等于白玉有瑕疵,不圆满、不清净。

  这些话这么一讲,大家听起来很明白,都觉得对,其实全错了!用我刚才所讲的话来表达佛法,会产生一个很大的流弊,认为烦恼可以断,断了惑才能证真。

  错了!烦恼、妄念本身同般若本身一样,是‘非断非常’、‘非空非有’,这个道理很深刻,我们暂时不介绍,留到后面讲到唯识时再说明,此书对这一点批判的很厉害,说明得很清楚。

  ‘应手圆净’,当下就圆满清净。

  ‘玄宗妙旨,举意全彰’,这又是要注意的地方,佛法要我们断妄念,去掉第六意识,妄想意念空了,才能证到真如。但这里并没有叫你空念,‘举意全彰’:必须懂得真正的意之用,体用皆知,完全清楚,不需要放下,当下即证真如。

  能摧七慢之山,永塞六衰之路。


  什么叫七慢、六衰?这些名词讲义上都有,不再解释,请自行查阅。

  (编案:所谓六衰,即指色、声、香、味、触、法等六尘,因为这六尘能损害到善法,故称六衰。至于七慢,出自《楞严经》及伽毗婆沙论人其内容如下:

  一、慢:即同类相傲。士。于相似中,执己相似,于下劣中执已为胜。

  二、过慢:于同类相似法中,执己为胜;他人胜于己处,执为相似。

  三、慢过慢:即他人本胜于己,而执己为胜。

  四、我慢:即倚持己之所能,欺淩他人。

  五、增上慢:即未得谓得,未证谓证。

  六、卑劣慢:即以劣自夸,自己但有下劣少分之能,反自矜夸,别人虽有多分之能,反不如自己。

  七、邪慢:即实无德,妄为有德,执著邪见,不礼塔庙,不敬三宝,不诵经典。)

  世界上的人,包括我在内,个个有慢心。佛学把慢分成好几种慢,很难讲,通常叫‘骄傲’,好听的名词叫‘自尊心’。自尊也罢,骄傲也罢,反正都是我慢,都从‘我’来的。你说某人好谦虚、好内向、好害羞,没有我慢,没有骄傲可能比表面骄傲的人还要厉害。

  许多人学佛出了毛病,工夫不进步,智慧不开,都因为‘贪嗔痴慢疑’的慢疑来的。比如我经常告诉许多同学:‘为什么不来问呢?’‘我怕老师忙,不好意思麻烦老师。’假的!此为我慢,总以为自己会摸索得过去,为什么专靠老师?非冲过去不可。你慢慢冲吧!冲个三万年再来找我,没有关系,我再等你。我说你那么笨啊!有一把老骨头还在,已经吃了几十年苦头,你来问一下,我帮忙你一下,不要走冤枉路,多占便宜呢!再不然翻翻古人的书,古书上都是经验,你偏要我慢。‘没有啦!’我慢又不承认,就是七慢。这些都是比方。

  我慢很容易犯,越是自卑的人越傲慢,凡是傲慢的人必定自卑。没有东西才傲慢,充实的人不会傲慢。口袋带个五十万出门,你敢装成有钱人的样子让人来抢?你一定装得穷兮兮,因为充实自然不敢暴露;越没钱越装有钱,那一定有问题。

  人真到了不慢就真无我,真无我差不多入道了!这个要自己检查自己。有许多好的表现、好的行为都是我慢。比方说‘算了,人老了没得进步,也没得希望,就是这个样子!’这正是我慢,也正是由‘我’来,因为‘我’认为没有希望,你怎么晓得你没有希望?假使你对你真清楚了,‘了万物由我’你已经成功了。

  慢字非常重要;为什么永明寿禅师在此特别提到慢?他不是为了作文章凑数,我们读书要多一只眼睛注意这些地方,尤其文字写得美,很容易被骗过去。

  ‘能摧七慢之山,永塞六衰之路’,六根衰败、生老病死之苦永远不会有。

  尘劳外道,尽赴指呼;生死魔军,全消影响。现自在力,阐大威光,示真宝珠,利用无尽。倾秘密藏,周济何穷?可谓香中爇其牛头,宝中探其骊领。


  什么叫外道?什么叫魔道?魔也好,外道也好,都变成你的,随你指挥,运用自在;生死了了,无所谓邪魔外道,一点影响都没有。

  ‘倾秘密藏,周济何穷’?一讲到密宗,大家都喜欢修,以为另有法门可传,口袋摸一下,不要给人家看到,拿去修明天就成功。没那回事。

  秘密在那里?都在你那里,你自己‘万物由我,妙觉在身’,这才是真秘密。有个法门、咒子给你叫密法,那才是笑话!那我可以编一万个密法给你。秘密藏在你那里。下面都是形容词。

  ‘可谓香中爇其牛头’。青年同学注意!别以为佛经说牛头最香,到中央市场买个牛头来烧,看香或臭?包你臭的要命!牛头香是植物名,是檀香中最好的香。

  ‘宝中探其骊颔’。在座很多中文系高材生都懂,‘骊颔’,骊龙项下之珠,是龙的生命最宝贵的东西,也是一切珠宝中最好的宝,宝中之宝。‘骊颔’,在《法华经》里龙女向佛献的宝珠就是这个‘骊颔’。

  华中采其灵瑞,照中耀其神光,食中喂其乳糜,水中饮其甘露,药中服其九转,主中遇其圣王。


  道家的九转还丹可以起死回生,这些都懂得,不要再解释。

  (编案:《秘传还丹诀》云:‘以五脏真气、三田真气,合和神水下丹田而曰九转。’又云:‘内丹之功,起于一而成于九……转而成九为阳数之极,数而至于九,则道果成矣。’又据五代陈抟所传《九转内丹诀》,九转还丹为:‘一转降丹;二转交媾丹;三转养阳丹;四转养阴丹;五转换骨丹;六转换肉丹;七转五脏六腑丹;八转育火丹;九转飞升丹。功至九转,无法无诀,任其消遥,为大圆满,陈抟诗曰:‘九转消遥道果全,三千功行作真仙。金丹玉简宣清诏,鹤驾云车赴洞天。)

南无阿弥陀佛 (2009-7-14 21:53:00)

明心见性 万派朝宗


  故得法性山高,顿落群峰之峻;醍醐海阔,横吞众派之波。似夕魄之腾辉,夺小乘之星宿;如朝阳之孕彩,破外道之昏蒙。


  好句子又来了!高潮迭起,文章气势壮阔。

  ‘法性山高’是形容词,最高的佛法求明心见性,真达到明心见性,像高山一样,高到极点,这是形容真的懂了《宗镜录》的真髓,悟了道以后,达到明心见性的境界‘顿落群峰之峻’,站在高山顶上,如喜马拉雅山,看天下群山都矮下来;平常在平地仰头望高山,帽子都要掉下来,到了世界高峰一看群山如小馒头。这是形容真正悟了道的人,到达明心见性最高处时的境界。

  ‘醍醐海阔’,这个海不是咸水的海,也不是太平洋,此处以牛奶经三次提炼出来的醍醐来容海。‘横吞众派之波’,万派朝宗,都归到这里来,其中包涵了外道、内道、魔道。真的到达明心见性,智慧一通百通,没有哪种学问不懂,没有哪个不清楚的。

  这些都是永明寿禅师的文字般苦,文采风流。夕魄即月亮,月亮一出来,夜空中小的光都看不见,等于早晨太阳出来一放五彩光芒一样,一切外道知见,如同昏暗烛光皆消逝无影。

  犹贫法财之人。值大宝聚;若渴甘露之者,遇清凉池。为众生所敬之天,作菩萨真慈之父。抱膏肓之疾,逢善见之药王;迷险难之途。遇明达之良导。


  这些都是形容词,悟了道的人,真正明心见性,到达佛境界成就了,为众生所敬之天,天中之天此即是佛;作菩萨的大慈悲之父,就是佛境界。

  ‘膏肓’,人的背脊骨有两个穴道名膏肓穴,中国文化称不可救之病为‘病入膏育’,这在历史上有典故,诸位可自查辞海。

  ‘逢善见之药王’,是佛经上讲到一位大医王名叫善见,碰到他的病人没有一个不得救,善见是人名,并非善于看见。‘迷险难之途,遇明达之良导’,譬如在高山中迷路,结果被识途者救出来险难。

  久居暗室,忽临宝炬之光明,常处裸形,顿受天衣之妙服。


  把这一段和上面所讲的统统连贯起来,说个笑话。现代广告学都要拜永明寿禅师为广告学的祖师爷,他把自己的著作,打广告吹盖得这样大。现在我们不觉得这些古文怎么样,当年在宋代,这个广告登出来,呵!家家户户都要买,所有好的广告宣传词都被他搜罗无遗,而且经过他这么一编导、一组织,美的真是天衣无缝,读了真是拍案惊奇,嗨!永明寿禅师是广告学大师,非看这本书不可!当然,加上诸位一字一读,深思每个字的意义,如古人高声朗诵一番,是很好。不过,这还不够味道,如果天气好,带著《宗镜录》,坐在阳明山高山顶上,旁边泡一杯好茶,前面点一根牛头檀香,四顾无人,高声朗诵一番,那包你不悟道也‘误’了,耽误了时间,起码得弄半天下山。像我们这样看没有味道,体会不出它的文字境界之美。

  人到无求心自平


  接下来两句话是这一段的结论,也是精华:

  不求而自得,无功而顿成。


  这是说。真把《宗镜录》的精华懂进去、悟进去,证到了明心见性。见性怎么见?许多学佛的人打起坐来、拼命求明心见性,早就告诉你‘有求皆苦’。

  所以、自性本来在这里,最高的性理和最高用功方法都告诉了,就是这两句:‘不求而自得,无功而顿成’。

  我们翻到前面一段:‘今为未见者,演无见之妙见;未闻者,入不闻之圆闻;未知者,说无知之真知;未解者,成无解之大解’。怎么样才能做到?啊!告诉你:‘不求而自得,无功而顿成’,多好!我也帮忙大家把它组织连续起来读.如果考试如此回答,包你满分。

  俗话说:‘人到无求品自高’,这里改一个字:‘人到无求心自平’

  有人问:坐这里干什么?

  ‘盘腿’

  修道啊!

  ‘没有’

  干什么?

  ‘休息’

  休息,为什么坐著?

  ‘躺著可以休息,坐著不可以休息啊’!

  真休息下来,不求而自得。何以不求而自得?‘明妙觉在身’啊!你向哪里去找?两腿一盘,本来就在你那里。

  ‘不求而自得,无功而顿成’,你还去求个功用,做个功夫,修个方法,那早跑了,目标越离越远。你有个求静之心,更动得厉害,此谓‘背道而驰’。

  密宗的最高境界,所谓不传之密,真的哟!既不贪咒也不讲现想,告诉你就是这么一个东西,看你自己进不进得来,这就是秘密。如到一个空房间找东西,门是开的。东西就在屋中,绝没有藏起来;找到了有命,找不到完蛋。找了半天实在没有,你说宝贝在哪里?空气嘛!如果把房间的空气都抽走,非死不可,空气在屋里,你天天呼吸都找不到,对不对?

  这一段讲完了。下面又是另一段。

  故知无量国中,难闻名字,尘沙劫内,罕遇传持。

  这些文字都懂了,只有一句‘尘沙劫内’年轻同学要注意!这是引用佛经文字变为中国文学化,佛经经常说‘劫数’,宇宙生成到现在究竟经过多少年?当代科学家有很多的推算方法与结果,但都还不是最后的定论。就古代人来说,真是不可知、不可数。佛说经过‘尘沙劫’,乃形容时间之极其久远;佛经常以恒河沙来比方。其实用印度的恒河、中国的黄河比方都太大了;就以台中大肚溪两岸的沙子来说,究竟有多少颗?谁知道?活一百年,天天昼夜的数,不晓得数不数得完?一粒沙子代表一百年或一年,一沙一个数字,宇宙开始到现在如恒河沙数,无量无边,数目算不清,所以叫‘尘沙劫’。

  ‘尘沙劫内,罕遇传持’。千万不要轻视真正的佛法,从宇宙开辟到现在。难得碰上一次有这样高明的东西给你,所以碰到要珍惜!
 

 

南无阿弥陀佛 (2009-7-14 21:56:00)

第五章
  万象森森一眼明

  上次讲到一切众生的本心本性,悟了道的,它的体与用。其中‘菩萨修之称六度行,海慧变之为水,龙女献之为珠,天女散之为无著华,善友求之为如意宝’,每一句都有一段佛经上的典故,而每一个典故都与修法、修证的工夫有关,都代表了实际的修持。这些上次都提过,再提醒大家注意。

  缘觉悟之为十二缘起,声闻证之为四谛人空。


  缘起的种类繁多,十二缘起即是:无明缘行,行缘识,识缘名色,名色绿六人,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死等,这些都是佛学专有名词。实际上,扩大范围来看缘起,儒家、道家的一些读书人,或西方哲学家,由此或多或少都有相当成就的境界。当他们悟了道,看透了人生,就是悟到了缘起,用佛学名词来说就是‘缘起性空’。有许多人看到落花落叶,觉得人生空虚,悟到因缘空了,也就是缘起。

  像前天看了一本古人的笔记,有一对修道的夫妇,太太快死了,告诉一起相处几十年的先生,她死后没人做饭给他吃,得自己烧饭;先生素来文学造诣高,太太又喜欢听音乐,要求先生作支曲唱首歌,她听了好死。夫妇两都很洒脱。先生写道:

  二十年来我供伊,只缘彼此太痴迷。
  忽然四大分离后,你是何人我是谁?

  大家死了,将来变成什么谁也不知道,两人再见面时互不相识,也许在路上碰到还吵一架呢!后面还有很长一段,都作得很好,最后两句更值得欣赏:‘孝顺歌中归孝顺,逍遥乐里自逍遥。’

  我们死了,孝顺的儿女悲哭一场,像唱歌一样,哭完了,孝顺的儿女归孝顺,也替不了我们死;再拿些豆腐、肉来拜也吃不到。这对夫妇很高明,先生谱完了歌曲唱给太太听,太太听完哈哈一笑,再见,走了!

  很妙!这是宋代真实的故事,陆放翁认识这对夫妇,特将这段故事记载下来流传后世。

  像这样一类人生的故事,在中国文学中非常多,乃至西方文学也有。前两天报纸刊载一则消息:欧洲有一对老夫妻,儿女长大不在身边,两夫妻在一栋房子里住了廿年。老太太已经死了好几年,老先生用毯子把尸体裹起来,始终没把她当成死了,因此外面卖饭的总是送两份。后来老先生死在厨房也没人知道,等到臭了才被邻居发现。邻居并不晓得老太太死了,找了十天才在床底下找到干瘪的,变成木乃伊似的尸体。

  这种情形就不是悟道,对人生执著至死不悟,硬是抓牢一个东西,其实没有,还把它当成真的。不知一切皆是因缘所生法。

  讲这些故事,在说明缘起的道理。在佛学中有一个学理叫十二因缘,十二因缘是根据物现的法则、宇宙的法则、太阳月亮的法则、人生的法则、昼夜的法则而说的。十二个因缘同中国文化十二个时辰:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支同一道理。把十二时辰与地支的关系演变成学理,一切皆是缘起。因缘所生法,因缘散了就完了。从因缘上突然悟道的,就叫缘觉境界,缘觉也叫独觉。无佛出世、无人指导,忽然在某种境界上悟到人生的道理,最后修行而证道,叫缘觉。

  由济公传到红楼梦


  我们都晓得中国人非常崇拜济公和尚,后世称济颠活佛,喝酒吃肉故意胡闹。他故意胡闹是在守戒,因为佛的戒律,得了道有了神通,如果要用神通,正面用犯戒,因此只能反面用。济颠即以装疯卖傻、装混蛋的姿态出现。他在豆浆店吃了好多年豆浆、油条、包子也不给钱,老板也不向他讨,感情很好,请他写首诗却怎么也不肯。有一次他高兴了,要老板拿笔来写了一首诗:

  五月西湖凉似秋,枝荷花立暗香浮。
  明年花落人何在?把酒问花花点头。

  他已经晓得明年春天要告辞不来了,明年夏天再也看不到他了。

  我们要注意,中国文学有很多诗词境界,都在说明缘觉的道理。由于因缘道理而悟道的人很多。譬如年纪大的朋友什么都看厌了,对任何事感到索然无味,这也是缘觉一部分的道理。知道人生没有意思,毕竟空,但就是悟不到‘道’,证不到那个空的体。

  ‘缘觉悟之’,悟到这个由用归体,由有返空的道理。例如我国著名的章回小说《红楼梦》,自始至终讲的是缘觉的道理。开始是一个和尚、一个道土出来唱人生毕竟空的歌;贾宝玉梦游太虚幻境所看到的诗词也是缘觉境界。这说明了一切因缘所造都是假的,最后由‘用’归‘体’,由‘有’归‘空’。缘觉悟到缘起,证了道,看到了道体空上的一面。

  声闻呢?更小的小乘,证的道为四谛、人空。四谛就是苦、集、灭、道。人我空是罗汉境界,这是讲佛法的部分。在非佛法的部分呢?世界上各种各样的宗教。各种各样的修道方法,以佛法看,都有道,不过所见所证境界的范围大小而已,好比在密室戳破一个小洞看天,不能说他所见不是天,不过没有看到全体而已。《百喻经》上有一个对事情没有看到整体的比喻:‘众盲摸象’,这是笑人家见地智慧不高,拿到鸡毛当令箭,实际上,令箭上是插了一根鸡毛。虽然把象尾巴当成象,你不能说象尾巴不是象的一部分。

  所以,以此观点看各种各样的人对道的了解,都得一点道,但不是全体。

  外道取之为邪见河,


  外道有二种定义,一是站在宗教立场看其他信仰;一是心外求法。譬如佛教对一般不学佛、不信佛教的人称之为外道;站在tzj、jdj的立场来讲,也可以说不信其教的是外道,这是宗教性外道的定义,具有强烈的主观成见,不准确。比较准确的定义是以佛法的中心思想来看,一切心外求法的统统叫外道。这里讲的外道不是宗教性的,而是心外求法的外道。抓到了心外求法的观念就是邪见。不过邪见也是见,当然这个见是不正的。

  异生执之作生死海。


  佛法对生命的分类,有看得见、看不见、有形相、无形相等分成六道。同外道观念一样,以人为中心,不属于人的生命就叫异生,譬如禽兽叫畜牲道,饿鬼叫鬼道;另外还有天道、阿修罗道、人道、地狱道等。生命从那里来?生命有一个总体的功能,这个就叫明心见性的‘性’,也叫‘道’。‘异生执之作生死海’,在生死海里浮沉,就是因为执著了这个东西——生命根本。

  关于这一节,永明寿禅师作了个结论:

  论体则妙符至理,约事则深契正缘。


  ‘道体’是什么?站在本体立场来说,无所谓外道、内道的差别,都是‘这个’变的,比方这个世界(与宇宙不同),我们所感受得到、看得到、听得见的一切万物,包括矿物、植物、动物、人等皆依土地而生长,出之于土地,生之于土地,还归于土地。最后花落了、人死了化成灰,变成泥巴。以这个来比喻世界上的一切,土地等于总体。又如中国五行八卦有一个固定不变的原则:所谓‘四象五行皆藉土,九宫八卦不离丘’。金木水火土皆依土。我们现在只是拿这句话作比方,并非说土地就是本体,不要搞错。

  一切万有,有一个生命的总体。我们再从土地这个总体的立场来看,对人体生命有益的谷子、高丽参,是土地生的;那些毒药也是土地生的。好的、坏的都靠土地而生长,土地并没有分别,让好的多长一点、坏的少长一些。它非常平等,因为好坏并没有绝对,毒药有时可以救命,有些病还非吃毒药不可,也就是俗话所说的‘以毒攻毒’。

  因此,以土地生长万物本身的立场看看无所谓好坏;好坏因为人、因为生命的作用而有差别。同样的,也可以用这个道理来说明宇宙万有本体的生命,这个总体我们叫它‘道’。道的体也是如此,不管大乘菩萨、小乘罗汉、外道、内道,以本体立场言,就是‘妙符至理’,都对,以分别现象来说也就是‘众盲摸象,各执一端’。

  ‘约事则深契正缘’。一切宗教家、哲学家,各种修道做工夫的,每个传道的人都说自己的道是正宗的道,别人的是外道。实际上你的对不对、我的对不对,很难讲呀!也是‘众盲摸象,各执一端。’

  在永明寿禅师看来,各种修法所造就的境界,也都悟到了一点,但不是全体。悟到了全体就是佛境界。真正成佛了,如大虚空包含一切。善的、恶的、对的、错的,都在它包含之内。这是本体的道。
 

南无阿弥陀佛 (2009-7-14 21:57:00)

 
法界无界


  然虽标法界之总门,须辩一乘之别旨。种种性相之义,在大觉以圆通。重重即入之门,唯种智而妙达。


  ‘法界’二字很难解释。归纳人类的文化,中国人过去讲‘天下’的观念是指整个世界;现在已经晓得这个观念也不算大。宇宙的观念比世界大,宇宙有时间、空间,虽然无边无际,总还有个范围。佛教《华严经》的境界,超越一切有形相的物质世界,及无形相的理念世界。这个境界无量无边,《华严经》给它一个名称叫‘法界’。法界——包括了宇宙、天地、世界等观念在内。

  最近有些年轻人把‘法界’观念当作‘本体’,以西方哲学本体论来解释法界,并不完全对,也可以说不大彻底,因为法界一词非常非常抽象,但这个抽象也包括了具体。

  《华严经》法界的概念,简单说来包括了四种涵义:事法界、理法界、事理无碍法界、事事无碍法界。

  一般文字排列习惯先排理法界;照先后秩序,应该先有事法界,因为事代表物理世界、有形相、无形相,乃至人等一切事实。理法界包括观念、概念、思想范围。有其事必有其理;有其理必有其事。事事无疑就是把理事融会贯通,没有障碍。

  以‘事无碍、理无碍、事理无碍、事事无碍’这四句解释《华严经》法界的观念,是扩大范围来解释。

  但是这么一解释,反而画蛇添足,因为既有所界,就变得有范围。实际上,法界无量无边,非常空洞;空洞不是假的,包括极为广大。然而在思想表达上,又不得不以这四句来解释法界。

  所以,以法界的道理来讲,说这本《宗镜录》所讲的道是总纲;以佛法修证的道理而言,就是《法华经》的一乘道。真正的佛法只有一乘道,拿文化思想作比喻,世界上的真理只有一个,没有第二个,所以叫‘不二法门’。佛说他所讲的小乘、中乘、大乘不过是方便法门,事实上所有佛法修证只有一条路、一个目标、一个成果。好比教育层次,有幼稚园、小学、国中、高中、大学、硕士、博士等班的分别。将来一定还来个什么都不是,再创个新名词,因为现在学生程度慢慢向下拉了。教育虽有层次之不同,但是教育的总纲完全在教育你成一个人,一个人品的养成教育,这才是整个教育的目的。所以《法华经》说只有一乘道。但是,要成就佛境界,必须多方面的知识、多方面的修持。别说这个不容易,世界上、通的教育要完成造就一个人才,也不容易。也许几十年的教育下来,真正造就一个人才,已经是很了不起的成果,可见教育之难。同样的,佛的教育,千千万万人学佛,能够修道而成道,更是难矣!为什么难呢?见解问题。见地不到、智慧不够、理念不对。在座很多朋友非常发心打坐修道,拼命想在那里‘坐’出一个佛来。我告诉他,从古到今(当然可能有我不知的,不过看也看了几十年),没有看到坐出一个佛来。坐固然很重要,如果贪恋打坐,出家跑到山里想坐出一个佛来,那不叫‘成佛’,应该叫‘成坐’,这是不合佛法道理的。佛者,觉也,一般出家、在家专门偏向修道个性的人,要特别反省注意这一点。

  但是,如果连打坐、静坐、入定都做不到,那也免谈学佛了。静是最起码的条件,如果你静不下来。认为佛法不一定在打坐和静上,而在动上,那又何必学佛!不如学猴子,再不然学电动机械猴,电钮一接就不停地跳动。其实,大家都动的很厉害。学佛要把这两方面搞清楚。

  为什么不能达到成佛的境界呢?知见(见解)没有明白。我经常说学佛这件事好像科学,但如果说学佛就是科学也错了,因为科学是科学、佛法是佛法。不过它同科学一样,甚至比科学更严谨。为什么说佛法同科学一样?因为佛法是先理解理论,将理论归纳建立一个公式,按公式做实验求证,求证结果一定要得出什么答案,这就是科学求证精神。许多同学打坐做工夫做不好,对不住,是理没弄通。真把学理搞通,然后依这个公式下手去求证,一定到达。所以中国禅宗首重见地,见地不到,做工夫没有用。哪个工夫最好?外道,可是心外求法,不知一切工夫是心里造出来的。那个能造的根本没有搞清楚没有用,所以见地非常重要。其实不但学佛,做人做事,也重见地。见地即见解。眼光;眼光不远大,看不到前面。看准了,超过别人没有看到的就是智慧。

  莫将‘空’‘有’作冤家


  那么,见地怎么来呢?他下面讲

  种种性相之义,在大觉以圆通。


  佛学大体分类为性宗、相宗。性宗又叫般若宗,说空的。譬如《般若波罗密多心经》、《金刚经》、《大般若经》等,在佛学上多半归纳为性宗。相宗是讲唯识,它的总纲是五法、三自性、八识、二无我。这篇序文讲完了,马上会讲到这些。唯识占《宗镜录》很重要的一部分,现在不做解释,先请大家注意。

  拿中国文学来讲,性宗谈空、相宗说有;空是真空,有是妙有;也可以说缘起(妙有)性空(毕竟真空),性空缘起。因为真空,才能缘起妙有。有与空之间并没有绝对,佛法没有说空了才叫佛法。好比大家打坐,一坐就想求空,你空不掉的,越想求空越忙。万事不干,盘起两腿锁眉闭眼,坐在那里忙一件事,忙什么?忙著达到空,这忙得多冤枉!逻辑上多矛盾!有这个观念的该打两个耳光。空就空了嘛!何必一定坐在那里找空?躺著、站著不能空吗?要空便空去,空还要找的啊!这不是莫名其妙嘛!道理很简单,这就是见地、见解。

  盘起腿来,像很有本事、很用功一样。‘我非要用功不可,但就是空不了’,我听了这个话只好说:‘耶!你真了不起,可钦、可佩、可喜’下面两个字不说了:‘可打’。那么用功只想求空,你说可不可打。用功就是‘有’,怎么空得了?那么去找个‘有’好不好?包你找不到,什么都有不了。实际上有摆在前面,这是见解问题。

  大家都想学静坐,两腿一盘。眼睛一闭,满好的!有个什么?有个静在这里,你偏要搞乱,破坏这个静,硬是要找空,拼命打洞钻。像吹尼龙袋一样,刚吹好,它又闭拢,空不了。你就守这个尼龙袋(肉体),把它摆好了,气也打足了,坐在那里满好的,是‘有’嘛!你偏要求空。叫你找有呢?没有怎么办?念佛,那守什么东西?守这个皮袋,你那个皮袋摆在那里本来有嘛!现在四大没有分离,我就是我,在这里打坐、念佛的是我。前面提到‘你是何人我是谁?’,禅宗参话头:‘念佛的是谁?’念佛是我,我在这里打坐、讲话,本来有,在这里,你何必上这个当?这都是见地。

  所以永明寿禅师说:‘种种性相之义,在大觉以圆通’,要彻悟、要明白,不要糊涂。要彻悟就圆融贯通了,那你就可以学佛了;不然你拿著鸡毛当令箭,或者令箭当鸡毛,乱来一顿,整个搞错了。佛乃大觉(金仙),要大彻大悟。你说人生如梦,赶紧修道,请问你现在修道有没有离开过人生?没有。那么修道不过是另外一个梦,修道的梦。一个白日梦、一个夜里梦,没有两样。自己在梦中还笑人家在做梦,忘了自己在瞪起眼睛说梦话。

  觉要大觉、圆通。要怎么圆通?永明寿禅师说靠他这本《宗镜录》。他这个广告做得不著痕迹。

莲花心缘 (2009-7-23 06:46:00)
阿弥陀佛
莲花心缘 (2009-10-07 07:12:00)
阿弥陀佛
明镜 (2009-10-15 18:17:00)

阿弥陀佛

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