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[推荐]《从心开始》

2009-2-05 06:59 作者:南无阿弥陀佛 来源:佛心儿家园

从 心 开 始
  
    
 
 
主讲:慧律法师
 
                                                                                             时间:2006102                          
  
  
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南无阿弥陀佛 (2009-2-05 06:59:00)
南无阿弥陀佛 (2009-2-05 07:00:00)
 
《从心开始》讲座内容:
   
请合掌,
南无本师释迦牟尼佛!
南无本师释迦牟尼佛!
南无本师释迦牟尼佛!
请放掌。
 
祖国大陆来的诸位尊敬的大和尚、dafa师、比丘、比丘尼;祖国大陆来的各位尊敬的护法居士大德们;香港的各位尊敬的大和尚、dafa师、比丘、比丘尼;香港的各位尊敬的护法居士大德们;以及发大心,护持这次演讲的诸位慈悲的义工;大家阿弥陀佛!
 
今天是2006年10月2日,我们在九龙的国际展贸中心作演讲,诸位远从内地,像黑龙江,坐了三十六个钟头的火车,云南、武汉、北京、大连、内蒙古、新疆、 青海,都有人参加。这种求法的精神坚持下去,不但能让自己成道,也能够让整个佛教兴盛起来。我慧律还在学习的阶段,不敢说我在教你们,在座的各位法师、护 法居士,有的修行已经有相当的成就,有的二十年,有的三十年,所以我今天抱着一个向大家学习的态度,谦卑的态度来向诸位法师和护法居士互相研究佛法。咱们祖国大陆佛教蒸蒸日上,无论是质、无论是量,都一直在提升。质的方面,譬如说,佛学院一届一届的毕业,护法居士大德们认真地看VCD,刻录、印经典,水平 一直提高。咱们慈悲的政府,给我们佛教强大的支持,譬如说在浙江杭州的世界佛教论坛,就是一个很好的例子。政府特别关怀我们佛教,我们无比的感恩、无比的 推崇。这是咱们佛教可喜可贺的地方。佛法是没有国界的,《金刚经》讲,是法平等,无有高下。就是讲万法毕竟空寂。生灭当下就是不生不灭,生灭跟不生不灭都 是一个名词,如果你没有开悟,生灭是一个名词,不生不灭还是一个名词。如果你大悟,生灭叫做妙用,不生不灭方便说叫做理体。佛法没有国界,佛法超越一切的 种族,和超越一切的政治立场。美国人修行,美国人成佛;台湾好好地修行,台湾人成佛;祖国大陆的佛弟子好好修行,祖国大陆的佛弟子成佛;乃至非洲黑人认真 修行,也会成佛。它是无关于一切的种族,一切的政治立场,它是超越的。所以,我们有今天的因缘,是难能可贵!
 
我们今天要讲的题目叫做从心开始,我们的时间有限,所以,我现在先把我做的笔记念一遍,讲得完,讲不完,不知道。但是总得先念一遍。因为我们今天的内容跟明天的内容不太相同,明天是要讲马祖道一的思想,今天,我尽量讲得让你听得懂。第一天来,听不懂,第二天就不敢来了。所以,我今天尽量讲让大家听得懂。这种演讲本身的难度就是很高,有 高龄八十几岁的,也有十几岁的。有佛学二十年基础的,也有连问讯都不会的。只是看到人这么多,也顺便进来瞧一瞧;有的有相当深厚的基础。所以,年龄不同、 程度不同,学佛的时间长短也不同,要这样集合在一起,同时,师父来这样演讲,同时要满足大家的胃口很困难!讲的太深的,那么初机的两眼无神;讲的太浅的, 那些老参的说,哼!早知道就不用来了,讲这么浅,我自己看都看得来,还花了好几千块。这个可就很难做了!所以,要体谅一下演讲的人的立场,真的很困难。瞻前难顾后。
 
好,我先念一遍,第四、从佛心开始。佛弟子要从佛的心,不明了佛的心,如何成佛呢?我们现在就是一个严重错误的观念,我们把世尊的禅修,降伏自我的智慧法门,变成一种求佛、拜神、求保佑、求平安、求福报,变成一个寄托的宗教。释迦牟尼佛是一个禅修,瑜伽禅修,降伏自我,证悟毕竟空的一个圣者,佛陀用他走过路的方法,教育我们,让我们依循着佛陀教导的方法、修持的方式,也能步上成佛之道。可是我们现在不是这样子。把佛当成高高在上, 把自己变成无用之人,每天呢只希望佛来保佑我们,却不知道自性就是佛。也不想降伏贪嗔痴。我们把一个伟大、大智慧、涅盘妙心的这个思想,变成一个世间庸俗拜神的寄托。我拜拜佛,佛陀你保佑我,我内心里面的贪嗔痴除不除不要紧,我拜你,反正你就是要保佑我,你就是要保佑我!干什么坏事都不管,贪嗔痴也不管, 这个是佛法吗?佛法是这样子吗?我们不懂佛的心,拼死命地认为心外有佛,喜欢诸佛站在虚空让我们看。印光大师讲:就凭这一念想见佛的心,就会着魔。就会精神病发作。你不懂,如来者,无所从来,亦无所去。离一切相,即名诸佛。这经典写得这么清楚,都弄不懂,很可惜!我们已经把瑜伽禅修的圣者,变成一种拜神的寄托了,我们很可怜,都是迷信。
 
五、我们要先辩什么是真心?什么是妄心?真心才是佛,妄心就是贼。我们现在就是认贼为父,《楞严经》讲的。 认那一颗生灭的意识心,为自己的心。看到什么,就执着什么,就认为:那个就是我的心。所以,要先了解佛的心就是真心,真心才能成佛,依真如不生灭的心修 行,叫做佛。如果依生灭的心,叫做意识心,用大家听得懂的名词,叫做意识形态,那么,这个要修百千万劫,不得其门而入。 他用的是生灭的意识心,重复的执着,重复的分别,情绪重复的高、低,强烈的习气推动着自己,作不了主,这个叫做生死轮回的妄心,这个不是佛的心。所以下手处要对,下手处要从真如自性下手,才能成就。念佛也是一样的,如果我们念佛、诵经,不从真如自性下手,我们一边念佛、一边诵经,就会人我是非不断、争论不 断,批判不断,烦恼不断、争执不断,苦不堪言!我们把自己的心灵逼上死角,这个就是生死轮回心。
 
第六、心不在内,不在外,不在中间,这是《楞严经》讲的。
 
第七、心不是过去心,不是现在心,也不是未来心。心不在内,不在外,不在中间。心不是过去,心不是现在,心不是未来,这就有一点困难了!所以,若不见性,说法无本。不开悟的人讲经说法,他就会在边边一直绕圈子,沿着此岸一直跑,是达不到彼岸的。因为本身没开悟,不了解佛的心是什么,他讲的名为相说,就有争论了。这个和尚这样讲,这样叫做对?那个和尚这样讲,这样叫做对?我们每天都在处理信件的问题,有一个女居士,学佛学了好几年了,后来学会了楞严咒,学会了五会的楞严咒,很喜欢,她就去问一个和尚,和尚告诉她:楞严咒你一定要早上念,一定要清晨念。这事情她来问我,我说,是谁讲的啊?她说:某某大和尚讲的啰!我说:你知不知道,《楞严经》里面,楞严神咒是佛什么时候宣说的吗?是阿难受到摩登伽女引诱,文殊师利菩萨去救,已经吃完午餐了,午供已经结束了,才去把阿难救出来,那是下午才讲的。楞严咒早上念才会灵,下午念就不灵了,那么诸佛菩萨跑去哪儿睡觉呢?你不晓得佛法是没有时间、空间的吗?你如果:哎呀,早上比较清净,没有人吵,来念楞严咒,心比较静,这个还有一点道理。不了解缘起法,经典也不看,胡乱回答。这个有时候,就很难讲,有时候都是法师,有时候 我就要装傻笑,喔,这法师讲的,喔,不错。有时候不敢讲真话,一讲真话,你不晓得,那个居士笨笨的,我跟他讲真话,他去质疑那个大和尚,人家慧律法师 说。。。哇!糟糕,这下完了,把我的大名搬出来,把大和尚圧下去,然后那个大和尚就过来,打电话来:慧律法师,您留个面子嘛!喔!对不起,实在抱歉,很抱 歉,有时候,这个很。。。要了解这个事情。讲经说法,有时候还是要看时节因缘。
 
第八、达妄本空,知真本有。了达万法皆是虚幻的,知道真如自性,才是我们真正的本来面目。经典有一段很重要的对话,诸位要注意听。把笔放下,统统要看这里。有一次,舍利弗就问世尊,就问佛陀, 说:世尊!云何名为度众生?什么叫做度众生呢?舍利弗说:令众生界减,佛界增加,名为度众生否?就是说:让众生减少,让佛界增加,这样算不算度众生呢?佛陀说:作此见者,名为大邪见人。云何为让众生界减,佛界增加,名为度众生?舍利弗,作此见者,名为大邪见人。舍利弗,众生界者,即是佛界;佛界者,即是法 界;法界者,即是众生界,何以故?舍利弗,众生界者不增不减;佛界不增不减;法界不增不减。是故舍利弗!众生界即是佛界,佛界即是法界,法界即是众生界。 是不二的,何以故?舍利弗!众生界者毕竟空,佛界者毕竟空,法界者毕竟空。是故舍利弗!众生界者即是佛界;佛界即是法界,法界者即是众生界。诸佛出现于世,只是为众生脱黏解缚,作语言、文字,善巧方便解说,实无众生可度。慢慢体会,所以叫做达妄本空,知真本有。
南无阿弥陀佛 (2009-2-05 07:01:00)
 第九、从大菩提心开始,发大菩提心,得大般涅盘。
 
第十、从大慈悲心开始。
 
第十一、从大喜舍心开始。众生是占有叫做快乐,佛法刚好相反,要施舍才叫做快乐。佛陀告诉我们,佛陀说:当你临命终的时候,你所拥有的东西都将会消失;你所牺牲跟奉献的,你将会拥有。意思是说:众生因为占有,但不知道,所有的房地产,儿女、财富、爱情、事业、大官,一到临命终,就什么统统没有。平常肯为众生牺牲,肯为众生奉献,反而,反而拥有清净的果报。
 
第十二、从大智慧心开始,学佛要有智慧,为什么要从大智慧开始呢?没有智慧就会很悲哀,不了解佛的定义,用自己的观念解读佛,我们要了解佛不是万能的,跟上帝不一样,佛是大能,很有能力的大智慧的人。很多愚痴的众生,就不了解佛是大智慧心,他吃素,坚持持午,也随便吃,身体慢慢慢慢地差,再来就生病,生病就念观世音菩萨,还是生病,医生看,你这个营养不良,他还是我执、我见,我有阿弥陀佛保佑,我有观世音菩萨保佑!医生说:你这样子营养不良,再这样持续下去,会败血症的,制造不出红血球的,白血球会过多的。他还是照自己的意思。生病了,念观世音菩萨不感应,就说:佛法都是骗人的啦!你看,说念观世音,千处祈求千处现,苦海常做度人舟,你看,我念观世音菩萨还是生病啊,还是吊瓶儿!大陆还要卷舌 呢:吊瓶儿!这个就是不明佛义了,佛法是讲因果的,不吃饭就是饿肚子,不睡觉就失眠,这么简单的道理,有一些事情是佛菩萨帮不上忙的,不相信,那个高速公 路上面写一百,你开车开二百,开始念观世音菩萨,你不死,我输你!真的。佛法是这样念的吗?开二百才开始念观世音菩萨,这是什么佛法呢?是不是?台湾有一 个持枪,抢劫,掳人勒索,后来良心不安,抢了好几千万,良心不安,拿了五万块,不敢用他的真名,供养观世音菩萨,希望不要抓到他,还是被抓,还是抓到啊! 这种生意谁不敢做?抢了五千万,给观世音菩萨五万,我也敢啊,这种生意谁不敢做?不懂得佛法,够悲哀的!阿弥陀佛、观世音菩萨不是坏人的包庇所,自己都不 保佑自己,不做善事,菩萨怎么保佑你呢?是不是?有一个人听经闻法就说:你看,慧律法师讲的,戴这个咒轮,可以灭五逆十恶重罪,从现在起,太好了!临命终 可以往生极乐世界,极乐世界的护照啊!从此以后,不用念佛了,不必拜佛了,也不用行善了,什么坏事都可以干了,极乐世界的护照在这里!这个叫做没有智慧, 戴这个咒轮是表佛的,戴这个咒轮是与佛同在,戴这个咒轮是应该积极的诸恶莫作,积极的众善奉行,积极的自净其意。是不是?这样才是符合佛的本意嘛!是不 是?要不然你戴慧律法师加持过的咒轮,回去开车,你不要开二百,开三百,撞死,不要找我,不要说:哎呀,这个咒轮不管用!不是这样子的。戴这个咒轮是要按 部就班来的,该遵守的法令要遵守的,要有智慧。
 
第十三、从应无所住心开始。
 
第十四、从无所求心开始。
 
第十五、彻底地透视缘起性空,正知正见开始。
 
第十六、从万法毕竟空的心开始。
 
第十七、要效法五大菩萨的精神开始,效法大智文殊师利菩萨、效法大悲观世音菩萨、效法大行普贤菩萨、效法大愿地藏王菩萨,愿有多大,力量就有多大。效法大慈弥勒菩萨。
 
第十八、从无贪心开始。                                                        
第十九、从无嗔恨心开始。
 
第二十、从无痴心开始。
 
二十一、从无恨心开始。
 
二十二、从无嫉妒心开始。
 
二十三、从随喜心开始。
 
二十四、从礼敬三宝开始。三宝犹如树根。
 
二十五、从离一切相开始。
 
二十六、从包容和宽恕心开始。
 
二十七、从万法一如,性相平等开始。
 
二十八、要从为法忘躯开始。投注、投身在佛教,要有殉道的精神,生命豁出去,不贪财色名食睡,才是佛的弟子。
 
二十九、从正知正见开始。正知正见叫做指南针,我们现在叫做卫星导航,卫星定位。知见错了,就全盘皆输,就像大海当中的船只失去了方向,找不到目标,没有正知正见是很可怕的!
 
三 十、从发坚固的信心不退开始。发了愿就要下定决心。往生是现在的事,不是临命终的事,现在就要坚固信心,不退转,现在就要把情绪、执着慢慢地放掉,慢慢地 舍掉。现在念南无阿弥陀佛,也不听经,也不闻法,也不开智慧,现在人我是非不断,烦恼不断,爱情、欲望都割舍不下,要等到临命终阿弥陀佛来接引,头脑有没有问题啊?临命终,四大要分散,病苦全部都来,临命终的时候,四大地、水、火、风要分散,平常都没有把这些执着、分别、颠倒处理,临终再加上病苦,哪记得阿弥陀佛?不要弄错了。往生是现在的事儿,不是临命终的事。有的人讲:慧律法师!听您这样佛学讲座,好像非学佛不行?你能不能讲一个具体的观念,让我心服 口服,说非学佛不行?我说:这个简单,我说,你跟我念,他就。。。我说合掌,我是叫他合掌,不是叫你们。我说:我念一句,你跟我念。我说:天是棺材盖。他 念:天是棺材盖。我念:地是棺材底。他念:地是棺材底。我念:无论闯哪里。无论你怎么搞,总在棺材里。答案就出来了。喔,原来如此,佩服佩服!就是嘛!天 就像棺材盖,地就像棺材底,无论闯哪里。套一唏祖国大陆的话:无论怎么搞,总在棺材里。你就一定要躺下去。一定要躺下去的。棺材一定要盖起来的。没有例外 的。好,调查一下。不会进棺材的请举手!没有人举手啊?可见我讲的是对的,鼓励一下啊!哦,谢谢。所以说,生命没有佛法,生命就完全没有任何的意义。没有 任何的意义。为什么?活着他就会很痛苦,读到博士也没有用啊,那个是语言,那个是文字,那个是求生、谋生的工具啊。求生之道易,求死之道难。学生之道易, 学死之道难。要学习如何生存,这个简单,少欲知足,身心自在。要学习如何死亡,这可是一大难题啊!要死得洒脱,死得自在,死了以后,还要到极乐世界去,这可是要下一点功夫,这是大学问,这不是念博士有办法的。如果念博士有办法,我今天不需要出家了。我念了二十一年不够多吗?博士才念二十年呢!拿到博士才念 二十年呢,我受教育总共念了二十一年! 我这个是博士的后面还要加一个博,叫做博士博,真的!还是要出家修行。书读那么多有什么用?不能了生死,不能解脱,是不是?钱那么多也是一样,没有智慧, 钱多有什么用呢?
 
南无阿弥陀佛 (2009-2-05 07:02:00)

三十一,从不落入对立是非的心开始。
 
三十二、从平等、无分别心开始。
 
三十三、从不执着、不分别、不颠倒心开始。
 
三十四、从随喜赞叹、知足的心开始。从心灵上升华,喜悦是生命的灵魂,喜悦是生命的乐章,喜悦,永恒的喜悦和慈悲,是圣者的心态。喜悦和慈悲是圣者永恒的心态,一个真正学佛的人,是充满了法的喜悦的。
 
三十五、从如如不动,不取于相开始。
 
三十六、了知凡所有相,皆是虚妄。一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。要亲近大善知识。有一个人问:请问师父,善知识跟大善知识有什么差别 呢?它的定义的差别在哪里呢?叫你持戒、念佛、明因识果,这个叫做善知识。叫你打破无明,见真如自性,回归当下,即心就是佛,叫做大善知识。还要加一个大,知道吧。
 
三十七、从深信因果开始。一个学佛的人,不相信因果,不是佛陀的弟子。
 
三十八、从无所得心开始,从无所求心开始。
 
三十九、从身口意三业清净开始。了知无法都不净、苦、空、无常、无我,学佛的人要有惭愧心。
 
四十、从清净心开始。禅宗讲的要一丝不挂,一尘不染,入不二法门。六尘不恶,还同正觉。
 
四十一、从行善不落人后开始。像印光大师,印光大师除了念佛,每天念四十九遍大悲咒。我看了印光大师文集,看了四遍,总共有七册,台湾印的,同时作笔记。所以,我这一辈子,影响师父最大的, 还不是六祖,是印光大师。印光大师影响师父一生一世。第二个是六祖惠能大师。佛陀那就不用说了。我们是佛的弟子嘛。这个印光大师,存了这些钱。。。他就去布施、赈灾。哪里有水灾,印光大师就是布施、赈灾,赈灾。有的人不了解慧律法师,有的人说:慧律法师,有的人说您流通往生被,一千块很贵呢!咱们祖国大陆 一条往生被才二十块钱!那是人民币啊,我这一千是台币。他说:慧律法师,这样人家毁谤、批评。我说:阿弥陀佛!太不了解师父了,我在文殊讲堂就讲过好几次 了,所有的往生被、咒轮,师父一毛钱都不会放在我的口袋里面,定价一千块,那是方便,那是给亡者一个修福德的机会。师父发过愿的,所有往生被的钱,全部如 数地统统印VCD,刻录VCD、印书,利益无量无边的众生。我跟他讲:你跟师父相处,要理解佛的心,才能够了解师父的。用你那个凡夫的眼光,看师父,会误 解、扭曲师父的。这次也是一样,我来香港前,我就发过愿了,从下飞机,收的一个包的红包,到回去,所有的红包供养,我统统不拿,全部印经典,发放全世界。 我吃的那三餐,睡的那一块床铺,没什么的。但是我告诉你,冥冥当中,就是有诸佛菩萨的加被,这个印光大师,我告诉诸位,越慈悲的人,越精进的人,越喜舍的人,念佛、念咒就是越感应。举个例子:我看了《印光大师全集》,我深受感动。有一次在印光大师住的地方,有很多的蚂蚁,有人要来打扫,说:哎呀,师父啊! 这整排都是蚂蚁啊,我们如果要把它用抹布抹干净的时候,会杀生呀,师父,那怎么办呢?印光大师说:没关系!你不要动它,我来就行。印光大师就念什么?念大 悲咒。就念大悲咒,请这些蚂蚁搬家,那个侍者来看,一天都不敢动,就持这个大悲咒,到三天、四天,一只蚂蚁都没有,统统搬家了。一代的祖师,不是浪得虚名 啊!我们念大悲咒,是越念越多,赶都赶不走,差很多了,修行差很多了。有功夫就是有功夫,没有功夫,就是没有办法。
 
四十二、 佛子要有大格局,以整个佛教兴盛开始。我们佛教要有大格局的,要尊师,要重道,要守口如瓶,我看了台湾的那个居士,我说那个居士会往生的,他就往生,而且有种种的瑞相。因为那个居士,一辈子一句都不敢讲三宝的过失,大甲的一个吴居士,冈山的一个周罗汉居士,他死了,往生的时候有病苦,我说:这个不怕!因为年轻的时候,我看到他,他那种尽心尽力,没有是非的护持三宝,从来不挑拨离间,他绝对不会在这个比丘面前讲这个,在另外一个比丘面前讲什么话,让两个比丘 冲突。这个比丘尼别另一个比丘尼有误会,他就是很慈悲的,想办法要把出家人和合,哎呀,我看这个和合太重要了。我看这两个居士,在他们还没有往生,我就告 诉他:呈居士,你一定往生,周居士,你一定会往生。他们说:师父这么有把握?当他临命终的时候很痛苦,我说:不要烦恼,他一定会往生。结果断气以后八个钟头,全部脸都是笑嘻嘻的,红通通的,比在世的时候还好看,师父亲自赶到,去给他们加持。这个居士没有话讲,一句口业都不会讲,打死不讲三宝的是非。他如果 看到比丘、比丘尼,有一些跟自己的理想落差的,他就不看,他就非礼勿视,他非礼勿听,非礼勿言。晚上,洗脸的时候洗到这个地方,记得非礼勿视,洗到这个耳 朵,记得非礼勿听,洗到这个地方,非礼勿言,他就这样子。他就把他当作他是菩萨示现的,我看不懂,他是菩萨示现的。因为不是所有的出家人都是圣人,都是证 大阿罗汉果的,都是断我执、法执的,当然会有参差不齐。是不是?有圣僧,当然也有凡夫僧。所以,整个佛教要有大格局,要以整个佛教考量。所以,不要斗乱僧 团,你这一句话出去,会影响到整个常住,会影响到整个僧团,千万不能讲。你这一句话出去,会使整个佛教崩溃,那千万。。。更不能去做。你在道场里,跟哪个 法师有一点金钱上的纠葛,就到处放风声,一直毁谤这个出家人,那你小心了。我告诉你:我不是唬你的,真的!戴咒轮也很难(往生)!真的!临命终就叫:慧律法师啊,救我啊!没有办法,平常叫你不要谤佛、谤法、谤僧,你就拼命讲,那有什么办法呢?
 
四十三、二种人对往生净土很难: 一、盗僧祇物,要往生净土很困难。运用任何的方法敲诈、勒索、欺骗、拐骗出家人、常住,都算犯盗。没有经过师父的允许、三宝的允许、常住的允许,一根针、 一枝草,都不能动。第二种人,很难往生极乐世界,往生极乐世界很难的,谤佛、谤法、谤僧,这个往生极乐世界,有很大的障碍。有的人看到这一段,想不通。慧 律法师,你为什么不举一个例子啊?您这样讲,我还是没有具体的观念,为什么会那么严重呢?我说:那是很严重的!你晓不晓得,阿弥陀佛因地修行的时候,叫做什么比丘?是的,法藏比丘。阿弥陀佛在因地修行是法藏比丘,阿弥陀佛是出家人呢!建立一个清净平等的极乐世界,阿弥陀佛的大愿力建立的清净的极乐世界,是出家人。譬如说:你要来参访我文殊讲堂,还没有参访文殊讲堂的时候,每天都骂我文殊讲堂的出家人,每天都批评,你看看,我要不要接见你呢?你认为要接见 吗?要来拜访我慧律法师,却每天都批评我文殊讲堂,那怎么接见呢?所以,我们一定要有整体的佛教的观念,人家说:不看僧面,要看什么?看佛面。不是说所有的出家人都是圣人,不是这样子的。当我们看了一些跟自己的理想有落差的,我们就依法不依人。
 
四十四、要远离我见,远离我慢,远离我爱,远离我痴。我痴就是无明。
 
四十五、要从看淡五欲六尘的心开始。一个人执着于五欲六尘,是修不了行的。财、色、名、食、睡。今天听经闻法的不是全部都是出家众,我们二千多位,大部分都在家,所以,我们只能这样子告诉护法居士:少欲无为,身心自在。欲望太重了,这是痛苦的根本。佛陀说:执着和欲望不放下,想要不痛苦都不可能。
 
四十六、要知道六道轮回真的是苦,深知六道轮回真的是苦不堪言。我们今生今世得闻正法,难能可贵,一辈子要做牛做马那就惨了。说到这个做马,台湾有个旅客, 到中国大陆去旅游,中国大陆有这样一个地方,是让人家骑马的。台湾旅客就到大陆了,远远就听到有人吆喝:骑马、骑马!十块十块!十块,这全家吗,骑马十块 这很便宜!台湾十块乘以四,就是四十块台币。台湾的这个旅客一跃而上,坐着。他说,他告诉马的主人。。。他告诉马的主人,咦,怎么不动呢?这个马不动呢? 要让马动吗?加十块!他说:哼,你不是说骑马十块吗?他说你现在不是骑在马上去了吗?说的也是,他说骑马十块他没有骗你啊!让马动,还加十块,这可没讲清 楚了!他说:好!再加十块吧,二十块!让马动一动,二十块,这挺便宜的。乘以四才八十块台币。这马动了几下,停了。他说:咦?怎么停了呢?他说我要绕一圈 啊?绕一圈再加十块。他说你不是让马动吗?他说:对啊!马就在动啊!再转一圈,加十块。这台湾旅客说:你干嘛不一次讲清楚呢?还分段落讲。现在我到中国大 陆骑马,我就知道了:你这个马多少?会动吗?要不要绕一圈?我现在去骑马,我就知道要问清楚了,不会分三段问了。可能民情风俗不一样。我不知道到底 是。。。这是事实的喔,回来就是这样讲的,我是在电视上听人家讲的。一辈子千万不能做牛做马了。
 
四十七、没有听到佛法就没话说了,听到佛法要发大勇猛精进心,要断恶,修一切善。
 
四十八、要孝敬父母,要尊敬师长,要行十善。我们很多人看经典都看一半的,念南无阿弥陀佛,不听经,不闻法。我在家关起门来就念,阿弥陀佛。。。不亲近善知 识,不听经、不闻法,如果你真的全部放下,师父赞叹你!念佛是对的,诵《无量寿经》是对的,佛号哪有过失呢?《无量寿经》有无量的功德,问题来了,老实念 佛,问题来了,老实二个字怎么定义?你很老实吗?调查一下,诵《无量寿经》超过一万部的,请举手。好。诵过《无量寿经》的请举手,好,太好了,恭喜大家! 诵《无量寿经》超过十年的,请举手。好,有一个,十年。你这十年当中,从来不生气,也不起烦恼,也不起妄念,请举手。没有。那叫做不老实。哪有那个老实念 佛讲得这么简单?是不是笨笨的念佛,就这样子,像我妈妈最老实了,我妈妈念佛念了三十几年,阿弥陀佛。。。看人家走过去,喂,你那个袋子里面装什么?唉, 我说:你是慧律法师的妈妈呢,人家袋子里面装什么,关你什么。。那个事?是不是啊?念三十年了,智慧没有开,没有办法老实,老实不下来,没有办法。自欺欺 人。是不是?有一个人来到我这里,文殊讲堂,一个居士,很得意的样子,来,一见面,向慧律法师顶礼!我说:好,行!东北人说:行!我现在已经快成大陆人 了。行!行!一拜,一拜。他说:慧律法师,我《金刚经》诵了三千部啊!我说:我问,你现在给我回答。他说:好!《金刚经》是谁讲的呀?《金刚经》是释迦牟 尼佛讲的嘛!我说:释迦牟尼佛讲的,还要你诵给他听吗?他说:说的也是,干嘛这么辛苦,我到底诵给谁听呢?摸不着门。如果说如来有所说法,即是谤佛,如来 无所说。你不懂佛意嘛!是不是?如来者,无所从来,亦无所去,是不是啊?我们很可怜,曲解佛意,自认为很高明,念佛不老实,说自己很老实。诵经不明经典的 意思不懂佛陀的心法,以为是了解佛,又把这个错误的思想,灌输给大众,可怜、可惜、可悲喔!真的!念佛没有错,诵经也没有错,问题是这一颗心,心,佛法是 心法,有没有悟啊?喔,听你这样讲,那我回去就不要念佛啰?不要诵经了?我说:那就更糟糕了。念佛、诵经虽然还有一点妄想,但是还有一点救,连念佛、诵经 都不要了那就没有救了。所以还是要念佛,还是要诵经,不过要解佛义。无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇,我今见闻得受持,愿解如来。。。真实义嘛!是不是? 要解如来的真实义嘛,你都不了解,都不解如来的真实义,你怎么进入佛的领域呢?佛陀的涅盘妙心,你都没办法进入,都不开悟,也不体悟佛的那一颗心,念佛, 是不是?就像一个五十四岁的法师,他的妈妈八十七,念佛念了三十年,喂,你那个袋子里面装什么?哎呀,没辙。她最老实了,最善良了。是不是?你看这个脸, 就知道他妈妈是一个很老实的人,是啊,真的。我每次走过去,她就要问了:我拿一个袋子,我走过去,我妈都坐在文殊讲堂,大门里面的那个椅子,坐在那边念南 无阿弥陀佛。我走过去的时候,我赶快把袋子打开:这里面什么。。。你要问,我都帮你讲完了。她说:你怎么知道我要问?没辙!那袋子装什么跟生死有什么关 系?没办法,就是这样子。我妈妈有一天好可爱,她吃饭,吃饭的时候,问:师父,什么是禅?我说:哇!何曾几时,法师的母亲境界这么高?哇,我非常地惊吓, 对法师的母亲真的很惊讶。她坐在我旁边说:师父,什么是禅?我左手,刚好端这个碗在吃饭,我把碗放下来说,我说:这样叫做禅。她说:啊?大拇指?这大拇指 怎么会是禅呢?那就没有救了,念佛吧,妈妈!求求你,念念佛吧来不及了!八十七了,明年就八十八了,快九十了,我快变成大陆人了,还搞这个东东?来不及 了。
 
南无阿弥陀佛 (2009-2-05 07:04:00)

四十九、坚持求生净土,誓死不退转心。极乐世界要多善根、多因缘、多福德。很多人不解佛意,不了解佛的用意,不解佛意是什么呢?不晓得经典里面讲的。不可以少善根、少福德、少因缘得生彼国,他没有看清楚。他就念南无阿弥陀佛。。。果真放得下,也就罢,就怕放不下。经教不通,心性不明,不可能放得下。不要骗 人了,还要自欺欺人了。我们一定要很清楚,坚持求生净土,要了解三个因缘,要多善根、多因缘、多福德,多善根就是好好地听经闻法,好好地念佛。多福德,有 钱、有体力,尽量地帮助人家。不可以少善根、少福德、少因缘。还要加上因缘,要跟所有的众生都结好缘,不可以结恶缘的。多善根、多因缘、多福德,才能往生 极乐世界,要弄清楚经典的意思。后面一句就更重要了,若一日、若二日、若三日,乃至七日,四个字,一心什么?要一心不乱,一心不乱的这种功夫要成片,阿弥 陀佛。。。这样念,如如不动,不取于相,这样念佛才有办法专。这个佛号就是全部的心性,全部的心性,集中在这一句佛号。所以,禅跟净的终极点,其实都是一 样的。都是要有功夫的,要有相当的定力的。为什么现在这么多人念佛,往生,临命终往生的瑞相的人不多,因为不解佛意。
 
五十、 我们赞叹一枝独秀,但是,不妨百花盛开。所谓一枝独秀,譬如说,你专弘净土法门,劝人念佛,我们赞叹,但是不妨百花盛开,也不妨害八大宗派大兴盛。咱们中 华民族是大熔炉,包括少数民族,有五十六个民族,都可以和乐融融的相安、相处无事。哪有什么八大宗派,都不离开佛的这一颗心。为什么要相互攻击?互相批 判、互相伤害?为什么?我真的想不懂。既然八大宗派都不能离开佛的这一颗心,我们是不是应当尊重别人的选择?我念前面三句,曹植的诗:煮豆燃豆萁,豆在釜 中泣,本是同根生,相煎何太急。答对了,下课以后,我一个人发一百块人民币。本是同根生,相煎何太急?咱们都是佛陀的弟子嘛!是不是?咱们都是佛的弟子 嘛。五十六个民族,都可以相处在一起,为什么我们要自己攻击自己的人呢?国共内战,造成现在海峡两岸的局面,这个是历史的伤痛,也是海峡两岸不愿意看到的。我们希望海峡两岸能早日和平统一。感谢大家!
 
五十一、我们刚才讲到五十,我们赞叹一枝独秀,但是,不妨百花盛开。我们赞叹弘扬净土的大菩萨,dafa师、大居士们弘扬净土,师父也弘扬净土。念佛对不对?对。我们文殊讲堂一心一意都是坚持求生极乐世界。可是我们有一点不一样的, 念佛对不对?对一半,要开大智慧念佛。诵经对不对?对一半,要开大智慧诵经。拜佛对不对?对一半,要开大智慧拜佛。能礼所礼性空寂,万法皆不可得的东西,身心世界本来就不可得。缘起如幻,在《楞伽经》里面讲:缘起如幻。六祖讲的万法无有真,离假一切真。修净土的人,就一直说自己对,一直说:哎呀,别的宗派 不好,不好。心有清净吗?心没有清净,怎么往生极乐世界呢?就像毛毛虫要变蝴蝶,往生是现在的事情,这毛毛虫就是我们的心。一般人他不了解,我现在念佛, 然后我就等临命终阿弥陀佛来接引。有这个盼望,有这个期望,很好。但是问题,如果说:注意听喔,如果说:这个孩子才二十岁,他今天刚刚听到听经说法,好,今天就念南无阿弥陀佛,诵《无量寿经》,很好,我们赞叹!如果他可以活到八十岁,他现在才二十岁,他可以活到八十岁,你叫他中间这六十年怎么办?没有开大 智慧,没有办法解脱这个烦恼,没有办法解脱这个执着。我们一定要了解,我们的用心是良苦的,目标锁定极乐世界,这个是没有错的,方向是正确的。但是我们要有大格局,佛教要有大格局,大格局:三藏十二部经典、八大宗派,要广学多闻,然后要一门深入,一门深入。这个信、解、行、证,这个步骤,一点都不能马虎! 为什么?不要说:我现在信佛了,我就什么统统放掉,念南无阿弥陀佛,糟糕!对佛有信心,对不对?行:也认真念佛、拜佛。少了两样。信、解、行、证,这个解 没有,不听经,不闻法,自以为是,没有解。对佛有信心,行,也是念佛,但是这个行,也不是悟到一实相的行,不是性相一如,平等的法界。是不是?他所体悟的 东西,是一个小角度,一个小格局。这问题就出来了。如果他才二十岁,他可以活到八十岁,这六十年,叫他日子怎么过呢?他不悟到究竟一实相的道理,烦恼来怎 么办呢?没有说:我今天修净土法门,心不净,没有办法往生净土。是不是?要一心不乱,就心清净嘛!所以我们要了解,不管你修任何法门,我们给予尊重,我们 给予赞叹,哪我呢?你们修哪一个法门,我都没有意见,因为生死是我自己的事情。今天我们来结一个法缘,我所讲的,给你提供参考,这是佛、祖师讲的,也是师 父的一点点小小的体悟,关于你们要修哪一个宗派,这个不是我能作主的,我绝对赞叹、支持、认同诸位的选择。我最近看过一篇已经往生的大德的文章,他说:一 直强调末法,一直强调末法,这个末法的意识,会让我们忽略了般若的重要。因为我们开口闭口都是讲末法时期,这个末法时期,强化这种强烈的意识,变成一种: 非这样不行。而把佛教最重要的大般若摆在旁边,很可惜,很可惜的。所以,信、解、行、证,任何一个步骤都少不了的。了生脱死,不是悠悠散散的人所能到达; 也不是随便说了就算。说:我能往生!不是说了就算,也不是说,我拿个念珠念念佛,这样就叫了生死,内心里面对事情的不满,受到业力牵引的欲望,那个可怕的 嫉妒心,自己都不知道,那种微细的、潜伏的那一种可怕的思想,自己已经快走上绝路了,自己都没有猛然醒过来,还自己认为是对的,这是非常可怕的。那么八大宗派不离佛的心,我们修行应当本着尊重的立场,西藏的喇嘛、活佛来,我们合掌、欢喜、赞叹。泰国的比丘来,我们赞叹,虽然我们号称他们说是小乘的,只要修四念处、四正勤、五根、五力、七菩提、八圣道分,都是佛陀的正法。他修不净观、苦观、无常观、空观,或者是天台的空假中,只要是佛陀所讲的正法,都应当给 以尊重。
 
五十二、这个就是要对我们出家人一个卑微的呼吁,我接触佛门三十多年,够资格来作一个卑微的呼吁我们的出家众:如果我们不能转dafa轮,无论如何我们应当洁身自爱,行为不要受到毁谤。跟在家居士,无论是男居士,无论是女居士,都应当保持一个距离。就像铁轨一样,双轨,出家、在家,保持一个距离。要不然,有种种的纠纷,这样让在家的居士谤佛、谤法、谤僧,我们害他下三途、下地狱,我们出家众有罪。这是给我们出家众的一个鼓 励,做一个卑微的、诚恳的呼吁。男众住男众的道场,女众住女众的道场,佛法应当是和谐的。是互助的、是相互尊重的。这才是佛的心。在《大智度论》里面有一 句话,一切的修行人都应当记取的,自认为比别人高一等的,凡是不管任何事情,都认为自己行的,自认为比别人高一等的,智者名为束缚。这个叫做束缚。要是法平等,无有高下。这个才是正法。不见一物,名为见道。不行一行,名为佛行。不住一法,名为正法。要弄清楚,佛教到底在讲什么?海峡两岸的出家人或护法居 士,都有这个责任。出家众能够团结合作、能吃苦,在家人看了也很感动,他们也能够发大心供养护持,心甘情愿。在家居士在这里也要作一个呼吁,因为大家都不 是释迦牟尼佛、大圣人,我们的护法居士大德们,在你们修学佛道、亲近道场的过程当中,我们会发现,没有办法找到像佛陀这么大圣人的出家众,我们要退而求其次。如果你。。。护法居士已经修学佛道二十年、三十年了,我们护法居士更应该大发慈悲心,帮助刚刚出家的比丘,或者是比丘尼,用个个角度,善巧方便地引导 他,或者劝他们看VCD,或者叫他们应该怎么样,私下好好地来谈论应当改进的地方,不要用大声的呵叱、辱骂,这个罪很重。在经典里面讲:打我、骂我破戒比 丘、比丘尼,其罪等同杀八万四千父母的罪更重。何况持戒清净的比丘?护法居士们,要好好地冷静,这个不是开开玩笑的,经典里面写得很清楚。所以出家能够吃 苦,能够忍辱,经教、心性下手,不要做世间的一个应付僧,要做一个荷担如来家业的。世间人说要有志气,我们出家人要有骨气。互相勉励,我们都是出家众,底 下都是虔诚的佛弟子,也没有别人,心里的话,还是要谈。出家跟在家只有团结一致,炮口一致对外,如果你有办法应当去破除邪魔外道,怎么反过来炮口对内呢? 禅宗攻击净土宗,净土宗攻击密宗,这样攻来攻去,有什么意义呢?是不是?炮口对外,外道的那么多,是不是,你怕没有对象吗?外道那么多,可以去度外道的, 度初机的,为什么对内呢?想不通。所以,我今生今世值得鼓掌的地方是:我慧律法师一辈子到现在绝对不谤任何一个比丘、比丘尼,任何一个道场,绝对不毁谤, 绝对不批评,因为他是我兄弟。好,我们不自赞毁他,不要赞叹自己,不要毁谤别人,连这一点修养都做不到,哪来的往生极乐世界呢?是不是?
 
五十四、出家要有骨气,以佛为典范。在家要有志气,要护持、拥护正法。如果出家、在家能够团结一致,有人说:这个中国大陆那么大,众生怎么度啊?我说很简 单。今天你要正法重现,我告诉你:这一念之间,二千五百个今天的出家跟在家居士,发一个大心,有钱的出钱,有力的出力,能刻录VCD的、能印经典的,我告 诉你,佛经讲的一即一切,一切即一,就怕你不发心,不怕正法不重现的!我们肯团结一致,中国大陆包括特别行政区加起来,各省县市加特别行政区,加起来三十 多个,一省出一个肯的, 有殉道的精神,那就不得了,就爆了!如果。。。香港出一个很有钱的,叫做什么?李嘉诚,他钱很多。他没有学佛,如果李嘉诚几百亿的身价,假设说啦!要来救 众生,打个喷涕,那个VCD那个中国大陆一下子,一年、二年、三年,全部都有正法。所以,我今天愿意来香港讲经说法是为什么?为什么?主要的目的是来给大 家看一看我有没有长高?长得可爱吗?重要的就是正法重现,就是今天来的目的。Thank you for your cooperation.谢谢大家的合作的意思。不讲二句英文,不知道我读大学。好了,开开玩笑。
 
五十五、要多听经,多闻正法,要多薰习,才能够开智慧。生死一念间,一个人想不开就会自杀的,这叫做生死一念间。善恶一念间,作善作恶一念间,开悟成道一念间,成佛作祖一念间,往生极乐世界也是一念之间。所以,诸位要下定决心。那么,我们简单地提纲挈领地谈一谈。
 

南无阿弥陀佛 (2009-2-05 07:05:00)

从心开始(二)
南无本师释迦牟尼佛!
南无本师释迦牟尼佛!
南无本师释迦牟尼佛!
好。请放掌。
 
我们下午已经把从心开始我所做的 笔记简单的作一个大纲,其实,佛法很深很广,也谈不完,悟者刹那间,迷者尘点劫。悟了,了解佛的心,我们就会活在当下,当下就是。那么我们从佛的心开始。
 
如果不明了佛的心,如何成佛呢?要了悟佛的心,先要了解什么是真心,什么是妄心。真心,就是真如不生不灭的清净心,用这一颗心才能解脱,才能成道,都能成佛,究竟菩提。错用心,就会尘点劫不得解脱。这个《楞严经》是一定要看的经典,《楞严经》阿难示现,然后佛七处征心,就问:何者是真?何者是妄?要弄清楚。照见五蕴皆空,如如不动,无内无外,无大无小,无来无去,无增无减,非一非异,不离本处,即得菩提。照见五蕴皆空清净心就显现,在真如的清净本体上,不可以安立任何的知见。六祖讲:无端起知见,这个就是无明,莫名其妙的,烦恼就跑出来,莫名其妙的,就挂一个我的执着。所以世间会争论不休,会战争,会恶斗,都是用妄想心,不是用真心。
 
现在我叫你用一个例子,这个例子你搞通了,真心立刻就会显现。这个例子听不懂,至少你种一些善根。譬如说:现在就要注意听 了。什么叫做妄心?什么叫做真心?好,注意听!什么是妄?一切凡夫每天都在运用的,而没有觉察的,譬如说:一个男孩子,看到一个漂亮的女孩子,认为有一个对象可以追求、可以欣赏、可以爱,离开以后可以恨,然后这个心打结,爱恨交织,心起伏不定,用这个心叫做妄心。这个是什么?眼镜盒,众生所用的,统统是妄 心。这个是什么?那就毛巾。他那个第一眼的认识,这个就是毛巾嘛,有什么好争论的嘛!圣人看就不是这样子了。圣人看毛巾,就透视它是因缘生的东西,当体即空,它空无自性。所以说:不见一物,名为见道。那么什么是真心呢?歇即是菩提。见一切相,总彻底地了悟,因缘生因缘灭的东西,万法皆是败坏之相。不管你今 天拥有多大的权位,多少的财势,长得多漂亮,长得多俊俏,绝对敌不过无常。那也是因缘生,短暂、虚幻不实的假相。
 
在《楞伽经》,大慧菩萨问,说:世尊,为什么要用缘起如幻?世尊说:只能用缘起如幻,才能最接近第一义谛。除了这个名词外,没有办法形容诸佛的妙理了。因缘生的东西,它就是如梦幻泡影,不实在的。那么放眼看过去,哪一样不是缘起的?好,妄心就是看了某一种东西,拼死命地执着,拼死命地分别,内在的习气,加上外在的诱惑,变成业力,强大的业力牵引着我们。就是等于一头牛,这个鼻孔被穿孔了,拉着一条绳子,你不得不跟他走。这个就是妄心造生死业,轮回的根本。什么是真心,真心就是眼睛像X光一样, 单刀直入,就可以透视,一切相不可得。
 
六祖讲,本来无一物,何处惹尘埃?当下就是空。讲当下就是空,非常困难体会,讲缘起空无自性,也非常困难体会,我现在举一个例子,你注意看看,能不能体会一下缘起无自性?这个是抚尺,你现在有没有听到声音?没有。这个抚尺有没有声音?这个桌子有没有声音?没有。要。注 意看,缘起,声音就显现,刹那显现,马上怎么样?又消失。是不是?如果继续缘起,声音又跑出来。因缘生,声音跑出来,立刻消灭,佛经里面讲的,叫做生住异灭,刹那无常。每一件事情,都是这样子。佛陀所发现的真理,它是普遍性的,任何一棵树、一朵花、一个建筑物、任何一个人、一只狗,真理是普遍性的,随手拈来,统统是真理。因为哪里都是缘起,哪里都是空无自性,哪里都没有永恒。放下,那一念叫做永恒。永恒不是说有一种东西叫做永恒,是永远不执着,存在清净的智慧心,叫做永恒。不是有一种东西叫做永恒。内心透视任何缘起缘灭的假相,不去分别这个是皇帝,这个是国家主席,这个是总统,这个是乞丐,一视同仁,对待 每一个众生,因为所有的众生,将来都将化做一堆骨头。没有例外。一百年后,今天所有的起心动念、情绪的高低潮,都没有任何的意义。我们因为不明了佛所讲的 真理,在缘起缘灭里面完全迷失,完全迷失。完全迷失就是不知道,每天讲的我是一个假相,它只是一个新陈代谢的工厂而已,吃下去的饭、菜化做能量,让你运 作,行住坐卧,衣食住行,有一天,它就是要死、要烂、要坏,不把它埋葬,就会长虫,就会流出尸体恶臭水,一定会变成一堆骨头,没有例外。用这样透视的心, 彻底地放下。
 
有的人就说:师父,你这样讲,好了,我现在放下了,我跟你出家,那三个孩子怎么办呢?我那三个小孩呢?您不是讲放下吗?我说那个不是放下,那 个叫做放弃,还要卷舌:这个名词儿,差很多。放下是拥有的责任跟义务,同时拥有超越的思想,叫做放下。放弃就是没有责任感,不负责任,逃避现实,叫做放弃。这人是完全不相同的。所以学佛完全不影响你任何的事业,任何的职业。当官的、干大企业的,反而更好。你当一个领导,影响力大,反而更好,好做事。现在 身上拥有很多的钱,不影响的,实相无相无不相,遍一切处,看你怎么用心。你在哪儿上班,佛法绝对可以用得着的。不需要放弃你的工作,不需要放弃你的职责, 该有的责任跟义务,应当要尽,尽你的责任,尽你的义务。所以,但莫染污,别无圣解。但莫染污就是见所有相,都是虚妄。平常心是道。但是他没有悟,认为平常 心,好放下,我统统放下了!不!他把无心便是道认为:什么统统不要去想,我已经什么统统放下了,真心是不是显?不是这样子。这个问题就混在这个地方。这个 仍然是意识形态。好,我听师父的话,我什么都放得下,我什么都不执着,这个还是执着。要体悟到万法本来就是空,动念即乖,连动念都不行,连动一个说我放 下,我不执着,我无所住都不行。到了这个境界,叫做性相一如,本不可得。究竟实相就是无相无不相,所有的相,透视它,都是短暂的,刹那生灭。简单讲:佛发 现生命的真理就是无常、缘起、无自性、一切法无我。我们就是严重错误的思想,所以,我们要活得非常的痛苦、煎熬,搞得自杀。一念之间,可是这个很难的。
 
台 湾发生一件不幸的事情,有一对男女,他们没结婚,但是同居在一起,平常是恩爱非常,呵护有加,这个女方发现男方好吃懒做,没有前途,不可靠,想要离开。二 个人叫出去外面谈判了。这个男的不要,苦苦地哀求。这个女的发现这个男的不实在,不可靠,后来,这个女的,就去外面另外交一个男朋友,可是不让这个甲知 道,甲的男朋友,第二个叫做乙的男朋友,偷偷地私下,手机、网络,反正就是全部都断绝,不让他知道,后来,这个男孩子也知道了,说她外面又交了一个男朋 友,这个男孩子就约她出来谈判,到底要合还是要离,因为爱的太深了,那种执着,严重到没有办法转圜的余地。这个女孩子就说:我决定跟你分手!他就从身上抽 出一把刀,预藏的刀,连续疯狂砍三十二刀,三十二刀。当场毙命。你想想看,人的一念之间,那种嗔恨、不满跟嫉妒,可以致人于死地。一念之间。
 
我们学佛的 人,可以转识成智,可以把这份执着,把它转成大爱,学佛的人碰到任何的逆境和困难,都应当提起正念,如果是学佛的,真正下功夫的,人家女方就不要你了,是 不是?你还要穷追不舍?如果真的学佛的,那就看得很开了,因缘法就是这样子,没有缘就是没有办法嘛!好吧,彼此不要勉强,勉强会造成遗憾。任何事情都不可 以勉强,勉强就会造成遗憾。因此我们用真心,它就是真如不生不灭的,但是,要培养这一念,彻底地看破、放下,有多困难!如果说:佛法讲难,非常难。如果要 用最简单的几句话,来讲佛法,什么是佛法?就是彻底地看破。什么是佛法,就是彻底放下。什么是佛法?就是彻底解脱,就是佛法。什么是佛法?彻底的自在。什 么是佛法?万法毕竟空,不可得。虽然说:我们道理知道,可是内在的执着和欲望、习气,在《楞严经》讲,有十种习气:贪的习气;嗔、恨的习气;嫉妒心的习 气;淫欲的习气。这个在深度的医学报道,男女的欲,它叫做非理性行为,如果我们看过深度的医学报道,人类跟一棵树一样,这一棵树大了,它就会开花结果。人 类也是这样子。人类的男性跟女性,到达成熟的程度的时候,男性的荷尔蒙,女性的荷尔蒙,它是一种自然的冲力,要繁殖下一代,这个不是用理性可以克制的。不 是说你碰到境界,我要控制它,你就可以控制的。如果能够控制,就没有人类了。所以佛陀讲了一句最贴切的话:叫做欲来须避,如避火坑。世尊,就是这样子教导 我们的。那么,在家居士呢?叫做少欲无为,身心自在。在家居士就是把这个男女的欲望,慢慢看,慢慢看开,慢慢看,慢慢看开一点。不是说:我今天我听到了佛 法,我要克制它,那个没有办法的。那个需要很大的决心、功夫,还有时间。因此,我们要了解,修行不是吃饭这么简单的,说放下,嘴巴说一说行,碰到境界不执 着,困难!
 
南无阿弥陀佛 (2009-2-05 07:05:00)

好了,先辨真心是佛,妄心是贼,妄心是我们生死轮回的根本,真心是我们了生死的根本。所以,我们要用真心修行,叫做真如自性。《金刚经》讲,心不是过去,不是现在,不是未来;《楞严经》讲:心不在内,不是在外,不是在中间。为什么这样讲,为什么这样讲呢?阿难就问佛了。要找心嘛,阿难心找不到。心不在内,心不在外,心不在中间。阿难问佛了。因为有七处征心,因为我们时间关系,没有办法。阿难一开始,错认为心在内,佛陀就告诉他:如果心是在内,应当先看到你的五脏六腑,心如果在内,你可以看到肺,看到心脏,看到胃、大肠、小肠,阿难,你何以看不到呢?为什么看不到你的五脏,心脏、肺脏、脾脏、胰脏等等,大肠、小肠,你既然说:心在内,为何看不到你内在的东西呢?嗯,阿难想:那么,心可能在外。佛陀说:如果心在外,回过头来,你应当看到你自己的脸,你看得到自己的脸吗?没有照镜子,你能看到自己的脸吗?不行。心不在外。如果心在外,跟我们也没有什么关系啊,那么成佛变成两尊佛了。佛陀开示阿难:如果心在外,可以先看到你的脸,那么,心在外,身心不相关,如果成佛,变成一个内在佛,一个外面佛,讲得通吗?阿难再想一想,嗯,可能心在中间。佛陀说:如果心在中间,那么一定有可以指出来的地方。是不是?有左边,有右边,你才讲这是中间嘛!阿难,中间在哪里?佛陀让阿难讲一讲,你所谓的心在中间,中间在哪里?你指出来给我看看。就是心找不到。就是二祖去见达摩大师,慧可大师去见达摩祖师,讲的那一句话,叫做:觅心了不可得。找不到,这个就是这个道理。《楞严经》讲:心不在内、心不在外,心不在中间。《金刚经》讲:心不是过去、不是现在,不是未来。这个都是讲妄想心。过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。为什么佛陀这样讲?过去心就是你所有的记忆,美好的记忆、恶的记忆,都一直记忆在你的内心里面。所以一般人回想过去的快乐事,好像在幻想、梦想一样。要回忆以前痛苦的,就恨,所以,一直忘不掉过去。不晓得过去心不可得。你不晓得啊,有一个法师,今年五十四岁,他的妈妈八十七岁,讲到四、五十年前的事情,这个法师的妈妈还会掉眼泪,你知道她是谁了啊。你想想看,五十年前的事情,想到我爸爸,她都还会哭,严不严重啊,这《金刚经》一句话就解决了。过去心不可得,现在心不可得。你现在所看的一切的执着、认识的东西,叫做认识论。所以佛陀在《阿含经》里面讲:千万不要随着你的感觉而起舞,因为所有的感觉都是错觉,因为法无定法。你认为好吃的东西,别人不一定认为好吃。你觉得这个人值得尊敬,另外一个人不一定觉得这个人值得尊敬,因为每一个人都随着感觉起舞,所以,这个就是生灭、无常、轮回的心。如果能够如如不动,不取于相,尘自生灭,自性不动。如果我们了解尘就是色、声、香、味、触、法,这些包括我们的色身。即生灭彻底放下,这一念,现前当下这一念,离一切相,究竟放下的心,一丝不挂、一尘不染,不起心,不动念,动念即乖,这一念就是佛。所以,《金刚经》:以要言之,离一切相,即名诸佛;如来者,无所从来,亦无所去。令心无所增减,是名修行。不见一物,名为见道。因为色即是空。受、想、行、识都是空。不行一行,名为佛行。佛陀所行的一切善,绝对不会有任何的执着,做他该做的工作。我也是这样子,没有什么伟大不伟大、了不起、了不了不起,我们没有这样的心。不住一法,名为佛法,你要讲佛法吗?《传心法要》讲,黄檗断际禅师讲:学道人,万法总不用学,但学无所住。这个无所住,是真功夫的无所住。不是讲一讲,是心体离念。如法界的平等毕竟空寂。什么是涅盘?现在就是。生死就是涅盘。生死放得下,同时就是涅盘。不能离开现前当下这一念。离开了现前当下就一念,没有菩提可言。你只要了达万法皆是虚妄不实在的,这样的平常心,慢慢地培养。。。有一天,啪,像开关开了一样,喔,原来万法皆是妄。但是万法皆是妄,转一个角度来,万法皆真。万法皆妄是指众生讲的。佛指的众生都是用妄想心,所以说万法皆是妄。但是,成佛刚好反过来,《楞严经》讲:五阴本如来藏,妙真如性。六入本如来藏,妙真如性,十二处,本如来藏,妙真如性。十八界,本如来藏,妙真如性。五阴就是色、受、想、行、识,当我们转识成智,转迷成悟的时候,山河大地、情与无情,同圆种智。就是本来面目,没有多上任何一层的执着。换句话说,等于照相机,众生就是没有把照相机的焦距调得很好,看出去,什么统统执着,什么统统分别,什么统统颠倒,无常的东西,他认为是永恒的,所以,他拼命地一直往外一直追求,以为要追求出什么东西,时间到了,两手一放,什么统统不是。他才发现,佛法的重要,来不及了!五阴本如来藏,妙真如性。六入:眼、耳、鼻、舌、身、意,六入本如来藏,妙真如性。十二处:六根、六尘本如来藏,妙真如性。换句话说,山河大地无非是清净法身,这个就是迷悟一念间。迷了,就认为有一种东西可以执着,放下了,原来没有东西,本来无一物,缘起本来就尾生之信,没有什么好执着的。全世界跑遍了,就是这么一回事。是不是?没有三两三,不敢上梁山;我们讲堂有人去黄山,没有三两三,不敢上黄山。安徽的黄山。买了一片DVD回来,我就用二个小时,把黄山全部看完了。黄山,安徽的黄山就是:无峰不石,无石不松,没有一座山峰,不是石头所构成的,叫做无峰不石,无石不松,没有一颗石头,没有长奇怪的松树出来。知道吗?黄山。怪石、奇石,第一个叫做奇石,第二个叫做怪松,第三个叫做云海,第四个叫做温泉。春夏秋冬随着这个云层变化莫测,好,黄山去过了。因为早就体悟了山河大地皆是清净法身。缘起就是毕竟空。是不是?所以看任何相,贯穿、透视,达妄本空、知真本有,了达万法本来就空,这一颗清净的真如自性本来就存在。可是,它是无形相的大智慧心,讲不出所以然,不得不讲,就是像今天这样演讲。所以佛法为什么讲悟?悟,认识自己的心,叫做大悟。原来每一个人都是佛。

佛心儿 (2009-2-07 06:45:00)

阿弥陀佛,辛苦了

菩提海涛 (2009-3-04 11:01:00)
阿弥陀佛
南无阿弥陀佛 (2009-3-17 15:49:00)
阿弥陀佛
厚成 (2009-3-23 10:32:00)
阿弥陀佛
回首如意 (2009-3-25 15:52:00)
阿弥陀佛 “天是棺材盖 地是棺材底 无论闯哪里 总在棺材里”谢谢
南无阿弥陀佛 (2009-12-09 13:53:00)
阿弥陀佛
菩提海涛 (2009-12-23 09:56:00)
阿弥陀佛
南无阿弥陀佛 (2010-1-15 12:35:00)

阿弥陀佛

菩提海涛 (2010-1-18 16:45:00)

阿弥陀佛

济珉居士 (2010-3-15 12:42:00)
阿弥陀佛
菩提海涛 (2010-3-15 16:43:00)
阿弥陀佛
丢丢 (2010-3-23 17:53:00)

阿弥陀佛

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