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[分享]《老子》语音版

2008-12-06 05:43 作者:佛心儿 来源:佛心儿家园

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佛心儿 (2008-12-06 05:53:00)


老子(道德经)

《老子》八十一章

 1.道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲
以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之
门。

 2.天下皆知美之为美,斯恶矣;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相
成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随。是以圣人处无为之事,行不言之
教。万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

 3.不尚贤, 使民不争。不贵难得之货,使民不为盗。不见可欲,使民心不乱。
是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨;常使民无知、无欲,使夫智者
不敢为也。为无为,则无不治。

 4.道冲而用之,或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷,和其光,同其尘,湛兮似或
存。吾不知谁之子,象帝之先。

 5.天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐迭
乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。

 6.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

 7.天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人後其身而
身先,外其身而身存。非以其无私邪!故能成其私。

 8.上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。居善地,心善渊与
善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

 9.持而盈之不如其己;揣而锐之不可长保;金玉满堂莫之能守;富贵而骄,自遗
其咎。功遂身退,天之道。

10.载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱国
治民,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎。

11.三十幅共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖
以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

12.五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之
货令人行妨。是以圣人,为腹不为目,故去彼取此。

13.宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱
若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患。故贵
以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若可托天下。

14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘,故混
而为一。其上不??,其下不昧,绳绳不可名,复归於无物。是谓无状之状,无物之
象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始,
是谓道纪。

15.古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容。豫兮若冬涉
川;犹兮若畏四邻;俨兮其若容;涣兮若冰之将释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混
兮其若浊;澹兮其若海;??兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保
此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

16.致虚极守静笃。万物并作,吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静,是谓
复命;复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃
天,天乃道,道乃久,没身不殆。

17.太上,下知有之。其次,亲而誉之。其次,畏之。其次,侮之。信不足焉,有
不信焉。悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓∶我自然。

18.大道废有仁义;慧智出有大伪;六亲不和有孝慈;国家昏乱有忠臣。

19.绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有;此三者,
以为文不足。故令有所属,见素抱朴少私寡欲。

20.绝学无忧,唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不可不
畏。荒兮其未央哉!众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未
孩;????兮若无所归。众人皆有馀,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮。俗人
昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异於
人,而贵食母。

21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有
物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今,其名不去以阅众甫。吾
何以知众甫之状哉!以此。

22.曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。
不自见故明;不自是故彰;不自伐故有功;不自矜故长;夫唯不争,故天下莫能与
之争。古之所谓∶?曲则全者」岂虚言哉!诚全而归之。

23.希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而
况於人乎?故从事於道者,同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得
之;同於德者德亦乐得之;同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。

24.企者不立;跨者不行。自见者不明;自是者不彰。自伐者无功;自矜者不长。
其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之,故有道者不处。

25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知
其名,强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大、天大、地
大、人亦大。域中有大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。

26.重为轻根,静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万
乘之主而以身轻天下。轻则失根,躁则失君。

27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约
而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人。常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善
人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资,虽智大迷,是谓要
妙。

28.知其雄,守其雌,为天下溪。为天下溪,常德不离,复归於婴儿。知其白,守
其黑,为天下式。为天下式,常德不忒,复归於无极。知其荣,守其辱,为天下
谷。为天下谷,常德乃足,复归於朴。朴散则为器,圣人用之则为官长。故大制不
割。

29.将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为也,为者败之,执者失
之。夫物或行或随、或??或吹、或强或赢、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去
泰。

30.以道佐人主者,不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶
年。善有果而已,不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果
而勿强。物壮则老,是谓不道,不道早已。

31.夫佳兵者不祥之器,物或恶之,故有道者不处。君子居则贵左,用兵则贵右。
兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上。胜而不美,而美之者,是
乐杀人。夫乐杀人者,则不可得志於天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,
上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。

32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合以降
甘露,民莫之令而自均。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。譬道
之在天下,犹川谷之於江海。

33.知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失
其所者久。死而不亡者,寿。

34.大道泛兮,其可左右。万物恃之以生而不辞,功成而不名有。衣养万物而不为
主,常无欲可名於小。万物归焉,而不为主,可名为大。以其终不自为大,故能成
其大。

35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵,过客止。道之出口淡乎其无味。视
之不足见。听之不足闻。用之不足既。

36.将欲歙之,必固张之。将欲弱之,必固强之。将欲废之,必固兴之。将欲取
之,必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊,国之利器不可以示人。

37.道常无为,而无不为。侯王若能守之,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无
名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静,天下将自定。

38.上德不德是以有德。下德不失德是以无德。上德无为而无以为。下德无为而有
以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之以应,则攘臂而扔
之。故失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼。夫礼者忠信之薄而乱
之首。前识者,道之华而愚之始。是以大丈夫,处其厚不居其薄。处其实,不居其
华。故去彼取此。

39.昔之得一者。天得一以清。地得一以宁。神得一以灵。谷得一以盈。万物得一
以生。侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂。地无以宁将恐废。神无以
灵将恐歇。谷无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以贞将恐蹶。故贵以贱为
本,高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪?非乎。至誉无
誉。不欲????如玉珞珞如石。

40.反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有,有生於无。

41.上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。
故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不
足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无
名。夫唯道善贷且成。

42.道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所
恶,唯孤、寡不谷,而王公以为称,故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我
亦教之,强梁者,不得其死。吾将以为教父。

43.天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。不言之
教,无为之益天下希及之。

44.名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足
不辱。知止不殆。可以长久。

45.大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若
讷。静胜躁,寒胜热。清静为天下正。

46.天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生於郊。祸莫大於不知足。咎莫大於
欲得。故知足之足常足矣。

47.不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知。不
见而明。不为而成。

48.为学日益。为道日损。损之又损,以至於无为。无为而不为。取天下常以无
事,及其有事,不足以取天下。

49.圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信
之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉,为天下浑其心。百姓皆注其耳
目,圣人皆孩之。

50.出生入死。生之徒,十有三。死之徒,十有三。人之生,动之於死地,亦十有
三。夫何故?以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇凶虎,入军不被甲兵。凶无
所投其角。虎无所用其爪。兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。
 

佛心儿 (2008-12-06 05:54:00)


51.道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道,而贵德。道之尊,德
之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。
生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

52.天下有始,以为天下母。既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不
殆。塞其兑,闭其门,终身不勤。开其兑,济其事,终身不救。见其小曰明,守柔
曰强。用其光,复归其明,无遗身殃。是为习常。

53.使我介然有知,行於大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚
芜,仓甚虚。服文彩,带利剑,厌饮食,财货有馀。是谓盗夸。非道也哉。

54.善建者不拔。善抱者不脱。子孙以祭祀不辍。修之於身其德乃真。修之於家其
德乃馀。修之於乡其德乃长。修之於邦其德乃丰。修之於天下其德乃普。故以身观
身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

55.含德之厚比於赤子。毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不抟。骨弱筋柔而握固。未知
牝牡之合而全作,精之至也。终日号而不嗄,和之至也。知和曰常。知常曰明。益
生曰祥。心使气曰强。物壮则老。谓之不道,不道早已。

56.知者不言。言者不知。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可
得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为
天下贵。

57.以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此。天下多忌讳而
民弥贫。民多利器国家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我
无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。

58.其政闷闷,其民淳淳。其政察察,其民缺缺。祸尚福之所倚。福尚祸之所伏。
孰知其极,其无正。正复为奇,善复为妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。
廉而不刿。直而不肆。光而不耀。

59.治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不
克则莫知其极。莫知其极可以有国。有国之母可以长久。是谓深根固柢,长生久视
之道。

60.治大国若烹小鲜。以道莅天下,其迨ㄞ哄非其鬼不神,其神不伤人。非其神不
伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。

61.大国者下流,天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小
国,则取小国。小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下而取。大国不过欲兼
畜人。小国不过欲入事人。夫两者各得所欲,大者宜为下。

62.道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人
之不善,何弃之有。故立天子、置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之
所以贵此道者何。不曰∶求以得,有罪以免邪?故为天下贵。

63.为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难於其易,为大於其细。
天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺
必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。

64.其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之於未有,治之於未乱。合
抱之木生於毫末。九层之台起於累土。千里之行始於足下。为者败之,执者失之。
是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事常於几成而败之。慎终如始则无败
事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货。学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而
不敢为。

65.古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国
之贼。不以智治国,国之福。知此两者,亦稽式。常知稽式,是谓玄德。玄德深
矣、远矣!与物反矣。然後乃至大顺。

66.江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必
以言下之。欲先民,必以身後之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天
下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。

67.天下皆谓我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖,久矣!其细也夫。我有三宝
持而保之∶一曰慈, 二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇,俭故能广,不敢为
天下先故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍後且先,死矣!夫慈以战则胜,以
守则固。天将救之以慈卫之。

68.善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之
德。是谓用人之力。是谓配天之极。

69.用兵有言,吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行。攘无臂。扔无
敌。执无兵。祸莫大於轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加哀者胜矣。

70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知,是
以我不知。知我者希,则我者贵。是以圣被褐怀玉。

71.知不知上,不知知病。夫唯病病,是以不病。圣人不病,以其病病。夫唯病
病,是以不病。

72.民不畏威,则大威至。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以
圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。

73.勇於敢则杀。勇於不敢则活。此两者或利或害。天之所恶孰知其故。天之道不
争而善胜。不言而善应。不召而自来。??然而善谋。天网恢恢疏而不失。

74.民不畏死,奈何以死惧之。若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢。
常有司杀者杀。夫代司杀者杀,是谓代大匠斫。夫代大匠斫者,希有不伤其手矣。

75.民之饥以其上食税之多,是以饥。民之难治以其上之有为,是以难治。民之轻
死以其求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤於贵生。

76.人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之
徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。

77.天之道其犹张弓与。高者抑之,下者举之。有馀者损之,不足者补之。天之
道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯
有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处。其不欲见贤邪!

78.天下莫柔弱於水。而攻坚强者,莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜
刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云,受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下
王。正言若反。

79.和大怨必有馀怨,安可以为善。是以圣人执左契,而不责於人。有德司契,无
德司彻。天道无亲常与善人。

80.小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽
有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相
望,鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。

81.信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不
积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。

佛心儿 (2008-12-06 06:05:00)

老子道徳經注(王弼集校釋中華書局)
老子道徳經注
(王弼集校釋中華書局)

  1章
  可道之道.可名之名.指事造形.非其常也.故不可道.不可名也.凡有皆始於無.故未形無名時.則爲萬物之始.及其有形有名時.則長之育之亭之毒之.爲其母也.言道以無形無名始成萬物.[萬物]以始以成而不知其所以[然].玄之又玄也.妙者微之極也.萬物始於微而後成.始於無而後生.故常無欲空虚.可以觀其始物之妙.徼歸終也.凡有之爲利.必以無爲用.欲之所本.適道而後濟.故常有欲.可以觀其終物之徼也.兩者始與母也.同出者同出於玄也.異名所施不可同也.在首則謂之始.在終則謂之母.玄者冥(也)默(然)無有也.始母之所出也.不可得而名.故不可言同名曰玄.而言[同]謂之玄者.取於不可得而謂之然也.[不可得而]謂之然.則不可以定乎一玄而已.[若定乎一玄]則是名則失之遠矣.故曰玄之又玄也.衆妙皆從(同)[玄]而出.故曰衆妙之門也.
  2章
  美者人心之所進樂也.惡者人心之所惡疾也.美惡猶喜怒也.善不善猶是非也.喜怒同根.是非同門.故不可得而偏擧也.此六者皆陳自然.不可偏擧之(明)[名]數也.自然已足.爲則敗也.知慧自備.爲則僞也.因物而用.功自彼成.故不居也.使功在己.則功不可久也.
  3章
  賢猶能也.尚者嘉之名也.貴者隆之稱也.唯能是任.尚也曷爲.唯用是施.貴之何爲.尚賢顯名.榮過其任.爲而常校能相射.貴貨過用.貪者競趣.穿 D25582; 探篋.沒命而盜.故可欲不見.則心無所亂也.心懷智而腹懷食.虚有智而實無知也.骨無知以幹.志生事以亂(心虚則志弱也).守其眞也.智者謂知爲也.
  4章
  夫執一家之量者.不能全家.執一國之量者.不能成國.窮力擧重.不能爲用.故人雖知萬物治也.治而不以二儀之道.則不能贍也.地雖形魄.不法於天則不能全其寧.天雖精象.不法於道則不能保其精.沖而用之.用乃不能窮.滿以造實.實來則溢.故沖而用之又復不盈.其爲無窮亦已極矣.形雖大不能累其體.事雖殷不能充其量.萬物舍此而求主.主其安在乎.不亦淵兮似萬物之宗乎.鋭挫而無損.紛解而不勞.和光而不汚其體.同塵而不渝其眞.不亦湛兮似或存乎.地守其形.徳不能過其載.天慊其象.徳不能過其覆.天地莫能及之.不亦似帝之先乎.帝天帝也.
  5章
  天地任自然.無爲無造.萬物自相治理.故不仁也.仁者必造立施化.有恩有爲.造立施化.則物失其眞.有恩有爲.則物不具存.物不具存.則不足以備載.(矣)[天]地不爲獸生芻.而獸食芻.不爲人生狗.而人食狗.無爲於萬物而萬物各適其所用.則莫不贍矣.若慧由己樹.未足任也.聖人與天地合其徳.以百姓比芻狗也. D15533; 排 D15533; 也.籥樂籥也. D15533; 籥之中空洞.無情無爲.故虚而不得窮屈.動而不可竭盡也.天地之中.蕩然任自然.故不可得而窮.猶若 D15533; 籥也.愈爲之則愈失之矣.物樹其(惡)[慧].事錯其言.[不慧]不濟.不言不理.必窮之數也. D15533; 籥而守數中.則無窮盡.棄己任物.則莫不理.若 D15533; 籥有意於爲聲也.則不足以共吹者之求也.
  6章
  谷神谷中央無(谷)[者]也.無形無影.無逆無違.處卑不動.守靜不衰.(谷)[物]以此成而不見其形.此至物也.處卑(而)[守靜]不可得[而]名.故謂[之玄牝].(天地之根緜緜若存用之不動).門玄牝之所由也.本其所由.與[太]極同體.故謂之天地之根也.欲言存邪.則不見其形.欲言亡邪.萬物以之生.故緜緜若存也.無物不成(用)而不勞也.故曰用而不勤也.
  7章
  自生則與物爭.不自生則物歸也.無私者無爲於身也.身先身存.故曰能成其私也.
  8章
  人惡卑也.道無水有.故曰幾也.言(人)[水]皆應於(治)[此]道也.
  9章
  持謂不失徳也.既不失其徳.又盈之.勢必傾危.故不如其已者.謂乃更不如無徳無功者也.既揣末令尖.又鋭之令利.勢必摧衂.故不可長保也.不若其已.不可長保也.四時更運.功成則移.
  10章
  載猶處也.營魄人之常居處也.一人之眞也.言人能處常居之宅.抱一清神能常無離乎.則萬物自賓也.專任也.致極也.言任自然之氣.致至柔之和.能若嬰兒之無所欲乎.則物全而性得矣.玄物之極也.言能滌除邪飾.至於極覽.能不以物介其明.疵(之)其神乎.則終與玄同也.任術以求成運數以求匿者智也.玄覽無疵.治國無以智.猶棄智也.能無以智乎.則民不辟而國治也.天門謂天下之所由從也.開闔治亂之際也.或開或闔.經通於天下.故曰天門開闔也.雌應而不(倡)[唱].因而不爲.言天門開闔能爲雌乎.則物自賓而處自安矣.言至明四達.無迷無惑.能無以爲乎.則物化矣.所謂道常無爲.侯王若能守.則萬物[將]自化.不塞其源也.不塞其源.則物自生.何功之有.不禁其性.則物自濟.何爲之恃.物自長足.不吾宰成.有徳無主.非玄而何.凡言玄徳.皆有徳而不知其主.出乎幽冥.
  11章
  轂所以能統三十輻者無也.以其無能受物之故.故能以(實)[寡]統衆也.木埴壁所以成三者.而皆以無爲用也.言無者有之所以爲利.皆頼無以爲用也.
  12章
  爽差失也.失口之用.故謂之爽.夫耳目口心皆順其性也.不以順性命.反以傷自然.故曰盲聾爽狂也.難得之貨塞人正路.故令人行妨也.爲腹者以物養己.爲目者以物役己.故聖人不爲目也.
  13章
  寵必有辱.榮必有患.(驚)[寵]辱等.榮患同也.爲下得寵辱榮患若驚.則不足以亂天下也.大患榮寵之屬也.生之厚必入死之地.故謂之大患也.人迷之於榮寵.返之於身.故曰大患若身也.由有其身也.歸之自然也.無[物可]以易其身.故曰貴也.如此乃可以詫天下也.無物可以損其身.故曰愛也.如此乃可以寄天下也.不以寵辱榮患損易其身.然後乃可以天下付之也.
  14章
  無状無象.無聲無響.故能無所不通.無所不往.不得而知.更以我耳目體不知爲名.故不可致詰.混而爲一也.欲言無邪.而物由以成.欲言有邪.而不見其形.故曰無状之状無物之象也.不可得而定也.有有其事.無形無名者.萬物之宗也.雖今古不同.時移俗易.故莫不由乎此以成其治者也.故可執古之道以御今之有.上古雖遠.其道存焉.故雖在今可以知古始也.
  15章
  冬之渉川.予然若欲度.若不欲度.其情不可得見之貌也.四鄰合攻中央之主.猶然不知所趣向者也.上徳之人.其端兆不可觀.(徳)[意]趣不可見.亦猶此也.凡此諸若.皆言其容象不可得而形名也.夫晦以理.物則得明.濁以靜.物則得清.安以動.物則得生.此自然之道也.孰能物言其難也.除者詳愼也.盈必溢也.蔽覆蓋也.
  16章
  言致虚.物之極篤.守靜物之眞正也.動作成長.以虚靜觀其反復.凡有起於虚.動起於靜.故萬物雖竝動作.卒復歸於虚靜.是物之極篤也.各返其所始.歸根則靜.故曰靜.靜則復命.故曰復命也.復命則得性命之常.故曰常也.常之爲物.不偏不彰.無 D22792; 昧之状.温涼之象.故曰知常曰明也.唯此復.乃能包通萬物.無所不容.失此以往.則邪入乎分.則物離其分.故曰不知常則妄作凶.無所包通也.無所不包通.則乃至於蕩然公平也.蕩然公平.則乃至於無所不周普也.無所不周普.則乃至於同乎天也.與天合徳.體道大通.則乃至於[窮]極虚無也.窮極虚無.得道之常.則乃至於不窮極也.無之爲物.水火不能害.金石不能殘.用之於心.則虎 D22792; 無所投其(齒)[爪]角.兵戈無所容其鋒刃.何危殆之有乎.
  17章
  太上謂大人也.大人在上.故曰太上.大人在上.居無爲之事.行不言之教.萬物作焉而不爲始.故下知有之而已.言從上也.不能以無爲居事.不言爲教.立善行施.使下得親而譽之也.不復能以恩仁令物.而頼威權也.不能(法)以正齊民.而以智治國.下知避之.其令不從.故曰侮之也.夫御大失性.則疾病生.輔物失眞.則疵釁作.信不足焉.則有不信.此自然之道也.已處不足.非智之所(齊)[濟]也.自然其端兆不可得而見也.其意趣不可得而覩也.無物可以易其言.言必有應.故曰悠兮其貴言也.居無爲之事.行不言之教.不以形立物.故功成事遂.而百姓不知其所以然也.
  18章
  失無爲之事.更以施慧立善.道進物也.行術用明.以察姦僞.趣覩形見.物知避之.故智慧出則大僞生也.甚美之名.生於大惡.所謂美惡同門.六親父子兄弟夫婦也.若六親自和.國家自和.則孝慈.忠臣不知其所在矣.魚相忘於江湖之道.則相濡之徳生也.
  19章
  聖智才之善也.仁義(人)[行]之善也.巧利用之善也.而直云絶.文甚不足.不令之有所屬.無以見其指.故曰此三者以爲文而未足.故令人有所屬.屬之於素樸寡欲.
  20章
  下篇[云].爲學者日益.爲道者日損.然則學求益所能.而進其智者也.若將無欲而足.何求於益.不知而中.何求於進.夫燕雀有匹.鳩鴿有仇.寒郷之民.必知旃裘.自然已足.益之則憂.故續鳧之足.何異截鶴之脛.畏譽而進.何異畏刑.唯(阿)[訶]美惡.相去何若.故人之所畏.吾亦畏焉.未敢恃之以爲用也.嘆與俗相(返)[反]之遠也.衆人迷於美進.惑於榮利.欲進心競.故煕煕如享太牢.如春登臺也.言我廓然無形之可名.無兆之可擧.如嬰兒之未能孩也.若無所宅.衆人無不有懷有志.盈溢胸心.故曰皆有餘也.我獨廓然無爲無欲.若遺失之也.絶愚之人.心無所別析.意無所(好惡)[美惡].猶然其情不可覩.我頽然若此也.無所別析.不可爲(明)[名].耀其光也.分別別析也.情不可覩.無所繋 D27831; .以用也.皆欲有所施用也.無所欲爲.悶悶昏昏.若無所識.故曰頑且鄙也.食母生之本也.人(者)皆棄生民之本.貴末飾之華.故曰我獨欲異於人.
  21章
  孔空也.惟以空爲徳.然後乃能動作從道.恍惚無形不繋之歎.以無形始物.不繋成物.萬物以始以成.而不知其所以然.故曰恍兮惚兮[其中有物].惚兮恍兮其中有象也.窈冥深遠之歎.深遠不可得而見.然而萬物由之.(其)[不]可得見.以定其眞.故曰窈兮冥兮其中有精也.信信驗也.物反窈冥.則眞精之極得.萬物之性定.故曰其精甚眞其中有信也.至眞之極.不可得名.無名則是其名也.自古及今.無不由此而成.故曰自古及今其名不去也.衆甫物之始也.以無名(説).[閲]萬物始也.此上之所云也.言吾何以知萬物之始於無哉.以此知之也.
  22章
  (不自見[則]其明(則)全也).(不自是則其是彰也).(不自伐則其功有也).(不自矜則其徳長也).自然之道亦猶樹也.轉多轉遠其根.轉少轉徳其本.多則遠其眞故曰惑也.少則得其本故曰得也.一少之極也.式猶則(之)也.
  23章
  聽之不聞名曰希.下章言.道之出言.淡兮其無味也.視之不足見.聽之不足聞.然則無味不足聽之言.乃是自然之至言也.言暴疾美興不長也.從事謂擧動從事於道者也.道以無形無爲成濟萬物.故從事於道者以無爲爲君.不言爲教.緜緜若存.而物得其眞.與道同體.故曰同於道.得少也.少則得故曰得也.行得則與得同體.故曰同於得也.失累多也.累多則失.故曰失也.行失則與失同體.故曰同於失也.言隨(行)其所[行].故同而應之.忠信不足於下.焉有不信焉.
  24章
  物尚進則失安.故曰企者不立.[不自見則其明全也].[不自是則其是彰也].[不自伐則其功有也].[不自矜則其徳長也].其唯於道而論之.若郤至之行.盛饌之余也.本雖美更可 D32094; 也.本有功而自伐之.故更爲肬贅者也.
  25章
  混然不可得而知.而萬物由之以成.故曰混成也.不知其誰之子.故先天地生.寂寥無形體也.無物(之匹)[匹之].故曰獨立也.返化終始.不失其常.故曰改也.周行無所不至而(免)[不危]殆.能生全大形也.故可以爲天下母也.名以定形.混成無形.不可得而定.故曰不知其名也.夫名以定形.字以稱可.言道取於無物而不由也.是混成之中.可言之稱最大也.吾所以字之曰道者.取其可言之稱最大也.責其字定之所由.則繋於大.(大)[夫]有繋則必有分.有分則失其極矣.故曰強爲之名曰大.逝行也.不守一大體而已.周行無所不至.故曰逝也.遠極也.周[行]無所不窮極.不偏於一逝.故曰遠也.不隨於所適.其體獨立.故曰反也.天地之性人爲貴.而王是人之主也.雖不職大亦復爲大.與三匹故曰王亦大也.四大道天地王也.凡者有稱有名.則日其極也.言道則有所由.有所由然後謂之爲道.然則(是道)[道是]稱中之大也.不若無稱之大也.無稱不可得而名.[故]曰域也.道天地王皆在乎無稱之内.故曰域中有四大者也.處人主之大也.法謂法則也.人不違地.乃得全安.法地也.地不違天.乃得全載.法天也.天不違道.乃得全覆.法道也.道不違自然.乃得其性[法自然也].法自然者.在方而法方.在圓而法圓.於自然無所違也.自然者無稱之言窮極之辭也.用智不及無知.而形魄不及精象.精象不及無形.有儀不及無儀.故轉相法也.道(順)[法]自然.天故資焉.天法於道.地故則焉.地法於天.人故象焉.[王]所以爲主.其(一)[主]之者(主)[一]也.
  26章
  凡物輕不能載重小不能鎭大.不行者使行.不動者制動.是以重必爲輕根.靜必爲躁君也.以重爲本故不離.不以經心也.輕不鎭重也.失本爲喪身也.失君爲失君位也.
  27章
  順自然而行.不造不(始)[施].故物得至.而無轍迹也.順物之性.不別不析.故無瑕謫可得其門也.因物之數.不假形也.因物自然.不設不施.故不用關 D36091; .繩約而不可開解也.此五者皆言不造不施因物之性不以形制物也.聖人不立形名以檢於物.不造進向以殊棄不肖.輔萬物之自然而不爲始.故曰無棄人也.不尚賢能.則民不爭.不貴難得之貨.則民不爲盜.不見可欲.則民心不亂.常使民心無欲無惑.則無棄人也.擧善以(師)[齊]不善.故謂之師矣.資取也.善人以善齊不善.[不]以善棄不善也.故不善人善人之所取也.雖有其智.自任其智.不因物於其道必失.故曰雖智大迷.
  28章
  雄先之屬.雌後之屬也.智爲天下之先(也)[者]必後也.是以聖人後其身而身先也.谿不求物.而物自歸之.嬰兒不用智.而合自然之智.式模則也. D10319; 差也.不可窮也.此三者.言常反終.後乃徳全其所處也.下章云反者道之動也.功不可取.常處其母也.樸眞也.眞散則百行出.殊類生.若器也.聖人因其分散.故爲之立官長.以善爲師.不善爲資.移風易俗.復使歸於一也.大制者.以天下之心爲心.故無割也.
  29章
  神無形無方也.器合成也.無形以合.故謂之神器也.萬物以自然爲性.故可因而不可爲也.可通而不可執也.物有常性.而造爲之.故必敗也.物有往來.而執之.故必失也.凡此諸或.言物事逆順反覆.不施爲執割也.聖人達自然之(至)[性].暢萬物之情.故因而不爲.順而不施.除其所以迷.去其所以惑.故心不亂而物性自得之也.
  30章
  以道佐人主.尚不可以兵強於天下.況人主躬於道者乎.爲(始)[治]者務欲立功生事.而有道者務欲還反無爲.故云其事好還也.言師凶害之物也.無有所濟.必有所傷.賊害人民.殘荒田畝.故曰荊棘生焉.果猶濟也.言善用師者.趣以濟難而已矣.不以兵力取強於天下也.吾不以師道爲尚.不得已而用.何矜驕之有也.言用兵雖趣功(果)濟難.然時故不得已(當復)[後]用者.但當以除暴亂.不遂用果以爲強也.壯武力暴興.喩以兵強於天下者也.飄風不終朝.驟雨不終日.故暴興必不道.早已也.
  32章
  道無形不形.常不可名.以無名爲常.故曰道常無名也.樸之爲物.以無爲心也.亦無名.故將得道.莫若守樸.夫智者可以能臣也.勇者可以武使也.巧者可以事役也.力者可以重任也.樸之爲物. D11211; 然不偏.近於無有.故曰莫能臣也.抱樸無爲.不以物累其眞.不以欲害其神.則物自賓而道自得也.言天地相合.則甘露不求而自降.我守其眞性無爲.則民不令而自均也.始制謂樸散始爲官長之時也.始制官長.不可不立名分以定尊卑.故始制有名也.過此以往.將爭錐刀之末.故曰名亦既有夫亦將知止也.遂任名以號物.則失治之母也.故知止所以不始也.川谷之(求)[與]江(與)海.非江海召之.不召不求而自歸者(世)[也].行道於天下者.不令而自均.不求而自得.故曰猶川谷之與江海也.
  33章
  知人者智而已矣.未若自知者.越智之上也.勝人者有力而已矣.未若自勝者.無物以損其力.用其智於人.未若用其智於己也.用其力於人.未若用其力於己也.明用於己則物無避焉.力用於己則物改焉.知足[者]自不失故富.勤能行之.其志必獲.故曰強行者有志矣.以明自察.量力而行.不失其所.必獲久長矣.雖死而以爲生之.道不亡乃得全其壽.身沒而道猶存.況身存而道不卒乎.
  34章
  言道氾濫無所不適.過左右上下周旋而用.則無所不至也.萬物皆由道而生.既生而不知其所由.故天下常無欲之時.萬物各得其所.若道無施於物.故名於小矣.萬物皆歸之以生.而力使不知其所由.此不爲小.故復可名於大矣.爲大於其細.圖難於其易.
  35章
  大象天象之母也.[不炎]不寒.不温不涼.故能包統萬物.無所犯傷.主若執之.則天下往也.無形無識.不偏不彰.故萬物得往而不害妨也.言道之深大.人聞道之言.乃更不如學與餌.應時感悦人心也.樂與餌則能令過客止.而道之出言淡然無味.視之不足見.則不足以悦其目.聽之不足聞.則不足以娯其耳.若無所中然.乃用之不可窮極也.
  36章
  將欲除強梁去暴亂當以此四者.因物之性.令其自戮.不假刑爲大.以除將物也.故曰微明也.足其張令之足.而又求其張.則衆所歙也.與其張之不足.而改其求張者.愈益而己反危.利器利國之器也.唯因物之性.不假刑以理物.器不可覩.而物各得其所.則國之利器也.示人者任刑也.刑以利國則失矣.魚脱於淵則必見失矣.利國[之]器而立刑以示人亦必失也.
  37章
  順自然也.萬物無不由爲以治以成之也.化而欲作作欲成也.吾將鎭之無名之樸.不爲主也.無欲競也.
  38章
  徳者得也.常得而無喪.利而無害.故以徳爲名焉.何以得徳.由乎道也.何以盡徳.以無爲用.以無爲用.則莫不載也.故物無焉則無物不經.有焉則不足以免其生.是以天地雖廣以無爲心.聖王雖大以虚爲主.故曰以復而視.則天地之心見.至日而思之.則先王之至覩也.故滅其私而無其身.則四海莫不瞻.遠近莫不至.主其己而有其心.則一體不能自全.肌骨不能相容.是以上徳之人.唯道是用.不徳其徳.無執無用.故能有徳而無不爲.不求而得.不爲而成.故雖有徳而無徳名也.下徳求而得之.爲而成之.則立善以治物.故徳名有焉.求而得之必有失焉.爲而成之必有敗焉.善名生則有不善應焉.故下徳爲之而有以爲也.無以爲者無所( D10174; )[偏]也.凡不能無爲而爲之者皆下徳也.仁義禮節是也.正明徳之上下.輒擧下徳以對上徳.至於無以爲極下徳之量上仁是也.足及於無以爲而猶爲之焉.爲之而無以爲.故有爲爲之患矣.本在無爲母在無名.棄本捨母.而適其子.功雖大焉必有不濟.名雖美焉僞亦必生.不能不爲而成不興而治.則乃爲之.故有宏普博施仁愛者.而愛之無所偏私.故上仁爲之而無以爲也.愛不能兼.則有抑抗正(眞)[直]而義理者.忿枉祐直.助彼攻此.物事而有以心爲矣.故上義爲之而有以爲也.直不能篤.則有游飾修文禮敬之者.尚好修敬.校責往來.則不對之間忿怒生焉.故上(徳)[禮]爲之而莫之應.則攘臂而 D11782; 之.夫大之極也其唯道乎.自此已往豈足尊哉.故雖[徳]盛業大.富(而)有萬物.猶各得其徳.[而未能自周也故天不能爲載地不能爲覆人不能爲贍萬物]雖貴.以無爲用.不能捨無以爲體也.(不能)捨無以爲體.則失其爲大矣.所謂失道自後徳也.以無爲用.[則](徳)[得]其母.故能己不勞焉而者無不理.下此已往.則失用之母.不能無爲而貴博施.不能博施而貴正直.不能正直而貴飾敬.所謂失徳而後仁失仁而後義失義而後禮也.夫禮也.所始首於忠信不篤.通簡不陽.責備於表.機微爭制.夫仁義發於内.爲之猶僞.況務外飾而可久乎.故夫禮者忠心之薄而亂之首也.前識者前人而識也.則下徳之倫也.竭其聰明以爲前識.役其智力以營庶事.雖(徳)[得]其情姦巧彌密.雖豐其譽愈喪篤實.勞而事昏.務而治 D32094; .雖竭聖智而民愈害.舍己任者則無爲而泰.守其素樸則不順典制.(聽)[耽]彼所獲.棄此所守.[故前]識者道之華而愚之首.故苟得其爲功之母.則萬物作焉而不辭也.萬物存焉而不勞也.用不以形.御不以名.故(名)仁義可顯禮敬可彰也.夫載之以大道.鎭之以無名.則物無所尚志無所營.各任其貞事用其誠.則仁徳厚焉.行義正焉.禮敬清焉.棄其所載.舍其所正.用其成形.役其聰明.仁則(誠)[尚]焉.義(其)[則]競焉.禮(其)[則]爭焉.故仁徳之厚非用仁之所能也.行義之正非用義之所成也.禮敬之清非用禮之所濟也.載之以道.統之以母.故顯之而無所尚.彰之而無所競.用夫無名故名以篤焉.用夫無形故形以成焉.守母以存其子.崇本以擧其末.則形名倶有而邪不生.大美配天而華不作.故母不可遠.本不可失.仁義母之所生.非可以爲母.形器匠之所成.非可以爲匠也.捨其母而用其子.棄其本而適其末.名則有所分.形則有所止.雖極其大必有不周.雖盛其美必有患憂.功在爲之.豈足處也.
  39章
  昔始也.一數之始而物之極也.各是一物之生.所以爲主也.物皆各得此一以成.既成而舍以居成.居成則失其母.故皆裂發歇竭滅蹶也.各以其一致此清寧靈盈生貞.用一以致清耳.非用清以清也.守一則清不失.用清則恐裂也.故爲功之母不可舍也.是以皆無用其功.恐喪其本也れ.清不能爲清.盈不能爲盈. .故清不足貴盈不足多.貴在其母而母無貴形.貴乃以賤爲本.高乃以下爲基.故致數輿乃無也.玉石 D21070;D21070; 珞珞.體盡於形.故不欲也.
  40章
  高以下爲基.貴以賤爲本.有以無爲用.此其反也.動皆知其所無則物通矣.故曰反者道之動也.柔弱同通.不可窮極.天下之物皆以有爲生.有之所始以無爲本.將欲全有必反於無也.
  41章
  有志也.建猶立也.光而不耀.後其身而身先.外其身而身存. D28027;D04922; 也.大夷之道.因物之性.不執平以割物.其平不見.乃更反若 D11782;D21070; 也.不徳其徳.無所懷也.知其白守其黒.大自然後乃得.廣徳不盈.廓然無形.不可滿也.倫匹也.建徳者.因物自然.不立不施.故若倫匹.質眞者不矜其眞故[若]淪.方而不割故無隅也.大器成天下不持然別.故必晩成也.聽之不聞名曰希.[大音]不可得聞之音也.有聲則有分.有分則不宮而商矣.分則不能統衆.故有聲者非大也.有形則有分.有分者不温則(炎)[涼]不炎則寒.故象而形者非大象.凡此諸善皆此道之所成也.在象則爲大象而大象無形.在音則爲大音而大音希聲.物以之成.而不見其(成)形.故隱而無名也.貸之非唯供其乏而已.一貸之則足以永終其徳.故曰善貸也.成之不如機匠之裁.無物而不濟其形.故曰善成.
  42章
  萬物萬形其歸一也.何由致一.由於無也.由無乃一.一可謂無.已謂之一.豈得無言乎.有言有一.非二如何.有一有二.遂生乎三.從無之有.數盡乎斯.過此以往.非道之流.故萬物之生.吾知其主.雖有萬形.沖氣一焉.百姓有心.異國殊風.而(得一者)王侯[得一者]主焉.以一爲主.一何可舍.愈多愈遠.損則近之.損之至盡乃得其極.既謂之一猶乃至三.況本不一而道可近乎.損之而益[益之而損]豈虚言也.我之[教人]非強使(人)從之也.而用夫自然.擧其至理.順之必吉.違之必凶.故人相教.違之[必]自取其凶也.亦如我之教人勿違之也.
  43章
  氣無所不入.水無所不(出於)經.虚無柔弱.無所不通.無有不可窮.至柔不可折.以此推之故知無爲之有益也.
  44章
  尚名好高.其身必疏.食貨無厭.其身必少.得多利而亡其身.何者爲病也.甚愛不與物通.多藏不與物散.求之者多.攻之者衆.爲物所病.故大費厚亡也.
  45章
  隨物而成.不爲一象.故若缺也.大盈(沖)[充]足.隨物而與.無所愛矜.故若沖也.隨物而直.直不在一.故若屈也.大巧因自然以成器.不造爲異端.故若拙也.大辯因物而言.己無所造.故若訥也.躁罷然後勝寒.靜無爲以勝熱.以此推之則清靜爲天下正也.靜則全物之眞.躁則犯物之性.故惟清靜乃得如上諸大也.
  46章
  天下有道.知足知止.無求於外.各修其内而已.故卻走馬以治田糞也.貧欲無厭.不修其内.各求於外.故戎馬生於郊也.
  47章
  事有宗而物有主.途雖殊而(同)[其]歸[同]也.慮雖百而其致一也.道有大常.理有大致.執古之道可以御今.雖處於今可以知古始.故不出戸 D41467;D19890; 而可知也.無在於一而求之於衆也.道視之不可見.聽之不可得.摶之不可得.如其知之不須出戸.若其不知出愈遠愈迷也.得物之致.故雖不行而慮可知也.識物之宗.故雖不見而是非之理可得而名也.明物之性因之而已.故雖不爲而使之成矣.
  48章
  務欲進其所能益其所習.務欲反虚無也.有爲則有所失.故無爲乃無所不爲也.動常因也.自己造也.失統本也.
  49章
  動常因也.各因其用則善不失也.無棄人也.各用聰明.皆使和而無欲如嬰兒也.夫天地設位聖人成能人謀鬼謀百姓與能者.能者與之資者取之.能大則大資貴則貴.物有其宗事有其主.如此則可冕旒充目而不懼於欺. D47937;D28033; 塞耳而無戚於慢.亦何爲勞一身之聰明.以察百姓之情哉.夫以明察物物亦競以其明(應)[避]之.以不信(察)[求]物物亦競以其不信應之.夫天下之心不必同.其所應不敢異.則莫肯用其情矣.甚矣害之大也.莫大於用其明矣.夫(在)[任]智則人之訟.(在)[任]力則人與之爭.智不出於人而立乎訟地則窮矣.力不出於人而立乎爭地則危矣.未有能使人無用其智力(乎)[於]己者也.如此則己以一敵人而人以千萬敵己也.若乃多其法網煩其刑罸塞其徑路攻其幽宅.則萬物失其自然百姓喪其手足.鳥亂於上魚亂於下.是以聖人之於天下歙歙焉心無所主也.爲天下渾心焉意無所適莫也.無所察焉百姓何避.無所求焉百姓何應.無避無應則莫不用其情矣.人無爲舍其所能而爲其所不能.舍其所長而爲其所短.如此則言者言其所知行者行其所能.百姓各皆注其耳目焉.吾皆孩之而已.
  50章
  出生地入死地.十有三猶云十分有三.取其生道全生之極十分有三耳.取死之道全死之極亦十分有三耳.而民生生之厚.更之無生之地焉.全攝生者無以生爲生.故無死地也.器之害者莫甚乎(戈兵)[兵戈].獸之害者莫甚 D01359; 虎.而令兵戈無所容其鋒刃.虎 D01359; 無所措其爪角.斯誠不以欲累其身者也.何死地之有乎.夫 D32871;D33671; 以淵爲淺而鑿穴其中.鷹 D47411; 以山爲卑而増巣其上. D24017;D27960; 不能及網罟不能到.可謂處於無死地矣.然而卒以甘餌乃入於無生之地.豈非生生之厚乎.故物苟不以求離其本不以欲渝其眞.雖入軍而不害.陸行而不(可犯)[犯可]也.赤子之可則而貴信矣.

佛心儿 (2008-12-06 06:06:00)


51章
物生而後畜.畜而後形.形而後成.何由而生道也.何得而畜徳也.何(由)[因]而形物也.何使而成勢也.唯因也故能無物而不形.唯勢也故能無物而不成.凡物之所以生.功之所以成.皆有所由.有所由焉則莫不由乎道也.故推而極之亦至道也.隨其所因故各有稱焉.道者物之所由也.徳者物之所得也.由之乃得故(曰)不得不(失)[尊].(尊)[失]之則害[故]不得不貴也.(命并作爵).[亭謂品其形毒]謂成其(實)[質].各得其庇蔭.不傷其體矣.爲而不有.有徳而不知其主也.出乎幽冥.(是以)[故]謂之玄徳也.
52章
[善始之則善養畜之矣故天下有始則可以爲天下母矣].母本也.子末也.得本以知末.不舍本以逐末也.兌事欲之所由生.門事欲之所從也.無事永逸故終身不勤也.不閉其原而濟其事.故雖終身不救.爲治之功不在大.見大不明見小乃明.守強不強守柔乃強也.顯道以去民迷.不明察也.道之常也.
53章
言若使我可介然有知.行大道於天下.唯施爲(之)是畏也.言大道蕩然正平.而民猶尚舍之而不由.好從邪徑.況復施爲以塞大道之中乎.故曰大道甚夷而民好徑.朝宮室也.除潔好也.朝甚除則田甚蕪食甚虚.設一而衆害生也.凡物不以其道得之則皆邪也.邪則盜也.夸而不以其道得之.[盜夸也貴而不以其道得之]竊位也.故擧非道以明.非道則皆盜夸也.
54章
固其根而後營其末.故不拔也.不貧於多.齊其所能.故不脱也.子孫傳此道.以祭祀則不輟也.以身及人也.修之身則眞.修之家則有余.修之不廢.所施轉大.彼皆然也.以天下百姓心觀天下之心也.天下之道.逆順吉凶.亦皆如人之道也.此上之所云也.言吾何以得知天下乎.察己以知之.不求於外也.所謂不出戸以知天下者也.
55章
赤子無求無欲不犯衆物.故毒(蟲)[螫]之物無犯(之)[於]人也.含徳之厚者不犯於物.故無物以損其全也.以柔弱之故故握能周固.作長也.無物以損其身故能全長也.言含徳之厚者無物可以損其徳渝其眞.柔弱不爭而不摧折.皆若此也.無爭欲之心.故終日出聲而不嗄也.物以和爲常.故知和則得常也.不D22792;不昧不温不涼此常也.無形不可得而見.[故曰知常]曰明也.生不可益.益之則夭也.心宜無有使氣則強.
56章
因自然也.造事端也.含守質也.除爭原也.無所特顯則物無所偏爭也.無所特賤則物無所偏恥也.可得而親則可得而疎也.可得而利則可得而害也.可得而貴則可得而賤也.無物可以加之也.
57章
以道治國則國平.以正治國則奇(正)[兵]起也.以無事則能取天下也.上章云.其取天下者.常以無事.及其有事.亦不足以取天下也.故以正治國則不足以取天下治以奇用兵也.夫以道治國崇本以息末.以正治國立辟以攻末.本不立而末淺.民無所及.故必至於[以]奇用兵也.利器凡所以利己之器也.民強則國家弱.民多知慧則巧僞生.巧僞生則邪事起.立正欲以息邪而奇兵用.多忌諱欲以耻貧而民彌貧.利器欲以強國者也而國愈昏(多)[弱].皆舍本以治末故以致此也.上之所欲民從之則也.我之所欲唯無欲.而民亦無欲而自樸也.此四者崇本以息末也.
58章
言善治政者無形無名無事無政可擧.悶悶然卒至於大治.故曰其政悶悶也.其民無所爭競.寛大淳淳也.故曰其民淳淳也.立刑名明賞罰以檢姦僞.故曰[其政]察察也.殊類分析.民懷爭競.故曰其民缺缺.言誰知善治之極乎.唯無可正擧.無可形名.悶悶然而天下大化此其極也.以正治國則便復以奇用兵也.故曰正復爲奇.立善以和萬物則便復有妖之患也.言人之迷惑失道固久矣.不可便正善治以責.以方導物.(舍)[令]去其邪.不以方割物.所謂大方無隅.廉清廉也.D02227;傷也.以清廉(清)[導入]民.(令去其邪)令去其汚.不以清廉D02227;傷於物也.以直導物令去其僻.治不以直激(沸)[拂]於物也.所謂大直若屈也.以光鑑其所以迷.不以光照求其隱匿也.所謂明道若昧也.此皆崇本以息末.不攻而使復之也.
59章
莫若猶莫過也.D04053;農夫.農人之治田務去其殊類.歸於齊一也.全其自然.不急其荒病.除其所以荒病.上承天命下綏百姓莫過於此.早服常也156.唯重積徳不欲營速.故曰早服謂之重徳者也.道無窮也.以有窮而莅國非能有國也.國之所以安謂之母.重積徳是唯圖其根.然後營末.乃得其終也.
60章
不擾也.躁則多害靜則全眞.故其國彌大而其主彌靜.然後乃能廣得衆心矣.治大國則若烹小鮮.以道莅天下則其鬼不神也.神不害自然也.物守自然則神無所加.神無所加則不知神之爲神也.道洽則神不傷人.神不傷人則不知神之爲神.道洽則聖人亦不傷人.聖人不傷人則[亦]不知聖人之爲聖也.猶云[非獨]不知神之爲神.亦不知聖人之爲聖也.夫恃威網以使物者治之衰也.使不知神聖之爲神聖道之極也.神不傷人聖人亦不傷人.聖人不傷人神亦不傷人.故曰兩不相傷也.神聖合道交歸之也.
61章
江海居大而處下則百川流之.大國居大而處下則天下流之.故曰大國[者]下流.天下[之]所歸會[者]也.靜而不求.物自歸之也.以其靜故能爲下.牝雌也.雄躁動貧欲.雌常以靜故能勝雄也.以其靜復能爲下故物歸之也.大國以下猶云以大國下小國.小國則附之.大國納之也.言唯修卑下然後乃各得其所[欲].小國修下自全而已.不能令天下歸之.大國修下則天下歸之.故曰各得其所欲則大者宜爲下也.
62章
奧猶曖也.可得庇蔭之辭.寶以爲用也.保以全也.言道無所不先.物無有貴於此也.雖有珍寶璧馬無以匹之.美言之則可以奪衆貨之賈.故曰美言可以市也.尊行之則千里之外應之.故曰可以可於人也.不善當保道以免放.言以尊行道也.此道上之所云也.言故立天子置三公尊其位重其人所以爲道也.物無有貴於此者.故雖有抱寶璧以先駟馬而進之不如坐而進此道也.以求則得求以免則得免.無所而不施故爲天下貴也.
63章
以無爲爲居.以不言爲教.以恬淡爲味.治之極也.小怨則不足以報.大怨則天下之所欲誅.順天下之所同者徳也.以聖人之才猶尚難於細易.況非聖人之才而欲忽於此乎.故曰猶難之也.
64章
以其安不忘危.謀之無功之勢.故曰易也.雖失無入有.以其微脆之故.未足以興大功.故易也.此四者皆説愼終也.不可以無野故而不持.不可以微之故而弗散也.無而弗持則生有焉.微而不散則生大焉.故慮終之患如始之禍.則無敗事.謂其安未兆也.謂[閉]微脆也.當以愼終除微.愼微除亂.而以施爲治之.形名執之.反生事原.巧辟滋作.故敗失也.不愼終也.好欲雖微爭尚爲之興.難得之貨雖細貧盜爲之起.不學而能者自然也.喩於學者過也.故學不學以復衆\\人之[所]過.
65章
明謂多(見)[智]巧詐蔽其樸也.愚謂無知守眞順自然也.多智巧詐故難治也.智猶治也.以智而治國.所以謂之賊者.故謂之智也.民之難治.以其多智也.當務塞兌閉門.令無知無欲.而以智術動民.邪心既動.復以巧術防民之僞.民知其術.(防隨)[隨防]而避之.思惟密巧.奸僞益滋.故曰以智治國國之賊\\也.稽同也.今古之所同則不可廢.能知稽式是謂玄徳.玄徳深矣遠矣.反其眞也.
67章
久矣其細猶曰其細久矣.肖則失其所以爲大矣.故曰若肖久矣其細也夫.夫慈以陳則勝以守則固.節儉愛費天下不匱故能廣也.唯後外其身.爲物所歸.然後乃能立成器爲天下利.爲物之長也.且猶取也.相D11099;而不避於難故勝也.
68章
士卒之帥也.武尚先陵人也.後而不先.應而不唱.故不在怒.(不)與爭也.用人而不爲之下.則力不爲用也.
69章
(彼)[進]遂不止.行謂行陳也.言以謙退愛慈.不敢爲物先.用戰猶行無行.攘無臂.執無兵.D11782;無敵也.言無有與之抗也.言吾哀慈謙退.非欲以取強無敵於天下也.不得已而卒至於無敵.斯乃吾之所以爲大禍也.寶三寶也.故曰幾亡吾寶.抗擧也.(加)[若]當也.哀者必相惜而不趣利避害故必勝.
70章
可不出戸窺D19890;而知.故曰甚易知也.無爲而成.故曰甚易行也.惑於躁欲.故曰莫之能知也.明於榮利.故曰莫之能行也.宗萬物之(宗)[主]也.萬(物)[事]之主也.以其言有宗.事有君之故.故有知之人.不得不知之也.唯深故知之者希也.知我益希.我亦無匹.故曰知我者希則我(者)貴也.被褐者同其塵.懷玉者寶其眞也.聖人之所以難知.以其同塵而不殊.懷玉而不渝.
71章
故難知而爲貴也.不知知之不足任則病也.
72章
清(淨)[靜]無爲謂之居.謙後不盈謂之生.離其清(淨)[靜].行其躁欲.棄其謙後.任其威權.則物擾而民彈僻.威不能復制民.民不能堪其威.則上下大潰矣.天誅將至.故曰民不畏威則大威至.無狎其所居.無厭其所生.言威力不可任也.不自厭也.不自厭是以天下莫之厭.不自見其所知.以耀光行威也.自貴則(物)[將]狎(厭居)[居厭]生.
73章
必不得其死也.必齊命也.倶勇而所施者異.利害不同.故曰惑利惑害也.孰誰也.言誰能知天(天下之所惡)意(故)邪.其唯聖人[也].夫聖人之明.猶難於勇敢.況無聖人之明而欲行之也.故曰猶難之也.(天)[夫]唯不爭.故天下莫能與之爭.順則吉逆則凶.不言而善應也.處下則物自歸.垂象而見吉凶.先事而設誠.安而不忘危.未(召)[兆]而謀\\之.故曰D27910;然而善謀也.
74章
詭異亂羣謂之奇也.爲逆順者之所惡忿也.不仁者人之所疾也.故曰常有司殺也.
76章
強兵以暴於天下者物之所惡也.故必不得勝.物所加也.木之本也.枝條是也.
77章
與天地合徳.乃能包之如天之道.如人之量則各有其身.不得相均.如惟無身無私乎.自然然後乃能與天地合徳.言(唯)[誰]能處盈而然虚.損有以補無.和光同塵.蕩而均者.唯(其)[有]道[者]也.是以聖人不欲示其賢.以均天下.
78章
以用也.其謂水也.言用水之柔弱無物可以易之也.
79章
不明理其契.以致大怨已至.而徳[以]和之.其傷不復.故[必]有餘怨也.左契防怨之由生也.有徳之人.念思其契.不(念)[令]怨生而後責於人也.徹司人之過也.
80章
國既小.民又寡.尚可使反古.況國大民衆乎.故擧小國而言也.言使民雖有什伯之器.而無所用.何患不足也.使民不用.惟身是寶.不貪貨賂.故各安其居.重死而不遠徙也.無所欲求.
81章
實在質也.本在樸也.極在一也.無私而有.唯善是與.任物而已.物所尊也.物所歸也.動常生成之也.順天之利不相傷也.

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一蓑烟雨 (2008-12-09 11:07:00)
慢慢学习,谢谢姐姐
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